Аверкий таушев - четвероєвангеліє. Таушев - Четвероєвангеліє. Апостол

Архієпископ Аверкій

Керівництво до вивчення

Святого Письма

Нового Завіту

Четвероєвангеліє

Пришестя в мир і юність Господа Ісуса Христа

Передмова Євангелія: Його достовірність та ціль. Споконвічне народження і втілення Сина Божого. Зачаття Предтечі Христова Івана. Благовіщення Пресвятої Діви Марії. Побачення Пресвятої Діви Марії з Єлисаветою. Різдво Святого Іоанна Хрестителя. Родовід Господа Ісуса Христа за тілом. Різдво Христове. Одкровення обручнику Йосипу таємниці Втілення. Обставини часу Різдва Христового. Обрізання та Стрітення Господнє. Поклоніння волхвів. Втеча до Єгипту та побиття немовлят. Отроцтво Ісуса Христа.

Громадське служіння Спасителя

Іван Хреститель і його свідчення про Господа Ісуса Христа. Хрещення Господа Ісуса Христа. Сорокаденний піст та спокуса від диявола. Перші учні Христові. Перше диво на шлюбі у Кані Галілейській.

Перший Великдень

Вигнання торгуючих із Храму. Бесіда Господа Ісуса Христа з Никодимом. Останнє свідчення Іоанна Хрестителя. Висновок Св. Іоанна у в'язницю. Розмова із Самарянкою. Прибуття до Галілеї та початок Проповіді. Зцілення сина Царедворця. Покликання рибалок. Лікування біснуватого в Капернаумі. Лікування тещі Петрової. Проповідь у Галілеї. Проповідь у синагозі Назарету. Лікування прокаженого. Лікування розслабленого в Капернаумі. Покликання Матвія.

Другий Великдень

Лікування розслабленого біля овечої купелі. Про рівність Отця та Сина. Зривання колосків у суботу. Лікування сухорукого. Господь уникає популярності. Обрання Апостолів. Нагірна проповідь. Заповіді блаженства. Світло світу. Два заходи праведності. Головне – догоджати Богу. Молитва «Отче наш». Вічний скарб. Чи не засуджувати. Постійність у молитві. Вузький шлях. Про хибних пророків. Лікування прокаженого. Лікування слуги капернаумського сотника. Воскресіння сина Наінської вдови. Посольство від Іоанна Предтечі. Викриття безбожних міст. Прощення грішниці у будинку Симона-Фарісея. Лікування біснуватого і викриття фарисеїв. Відповідь Господа тим, хто шукав знамення від Нього. Жінка прославляє Матір Христову. Вчення Господа Ісуса Христа у притчах. Притча про сіяча. Притча про кукіль. Притча про насіння, що невидимо зростає. Притча про зерно гірчичне. Притча про закваску. Притча про скарб, прихований у полі. Притча про дорогоцінну перлину. Притча про неводу, закинуте в море. Про господаря, який зберігає нове та старе. Відповіді Господа тим, хто вагається слідувати за Ним. Приборкання бурі. Вигнання легіону бісів. Зцілення кровоточивої та воскресіння дочки Яїра. Лікування двох сліпих. Вторинний візит Назарета. Жнива багато, трудівників – мало. Христос посилає апостолів на проповідь. Усікнення голови Іоанна Хрестителя. Чудове насичення п'яти тисяч людей. Ходіння Господа водами. Розмова про хліб небесний.

Третій Великдень

Викриття фарисейських переказів. Лікування дочки хананеянки. Лікування глухого недорікуватого. Чудове насичення чотирьох тисяч людей. Викриття фарисеїв, які просили знамення. Лікування сліпого у Віфсаїді. Апостол Петро сповідує Ісуса Христа Сином Божим. Господь пророкує Свою смерть і воскресіння. Преображення Господнє. Лікування біснуватого юнака. Чудова сплата церковної податі. Розмова про те, хто більший у Царстві Небесному. Іменем Христовим творилися чудеса. Вчення про боротьбу із спокусами. Притча про заблудлу вівцю. Притча про немилосердного боржника. Христос йде на свято до Єрусалиму. Самаряни не приймають Христа. Послання на проповідь – 70 учнів. Господь на святі Кущів. Суд над перелюбницею. Розмова з юдеями у храмі. Лікування сліпонародженого. Розмова про доброго пастиря. Розмова у свято оновлення. Повернення 70 учнів. Притча про милосердного самарянина. Господь Ісус Христос у домі Марти та Марії. Притча про невідступне прохання. Викриття книжників та фарисеїв. Притча про безрозсудного багатія. Притча про рабів, які чекають на повернення свого пана. Притча про розсудливого домоправителя. Про поділ серед людей. Падіння силоамської вежі. Притча про безплідну смоковницю. Лікування скорченої жінки. Тісний шлях до Царства Небесного. Загрози Ірода. Лікування страждає водянкою. Притча про тих, хто любить першувати. Притча про званих на вечерю. Про справжніх послідовників Христа. Притча про блудного сина. Притча про невірного домоправителя. Притча про багатого і Лазаря. Вчення про шлюб та про цноту. Про силу віри. Лікування десяти прокажених. Друге пришестя Христове. Притча про судді неправедного. Притча про митаря та фарисея. Благословення дітей. Багатий юнак. Апостоли успадковують життя вічне. Притча про працівників, які отримали рівну плату. Про майбутні страждання Христа. Лікування Єрихонських сліпців. Відвідування Закхея. Притча про десять талантів. Воскресіння Лазаря. Рішення Синедріона вбити Ісуса Христа. Вечеря в будинку Лазаря

Передмова

ВСТУП

Поняття про Святе Письмо Нового Завіту

Мета написання Священних книг Нового Завіту та їх зміст

Число, найменування та порядок священних книг Нового Завіту

Розподіл новозавітних священних книг за їх змістом

Історія канону священних книг Нового Завіту

Мова новозавітних священних книг та історія їхнього тексту

Час написання новозавітних священних книг

ЧЕТВЕРІВАНГЕЛІЯ

Значення четверичного числа Євангелії

Сенс висловів: "Євангеліє від Матвія", "від Марка" і т.д.

Взаємини чотирьох Євангелій за їх змістом

Характер та особливості кожного з чотирьох Євангелій

1. Євангеліє від Матвія

2. Євангеліє від Марка

3. Євангеліє від Луки

4. Євангеліє від Івана

НАСЛІДНИЙ ОГЛЯД ЗМІСТ УСЕ ЧЕТВЕРІВАНГЕЛІЯ З ПОЯСНЕННЯМ ВАЖЛИВИХ МІСЦЬ

Вступ

ЧАСТИНА ПЕРША

Пришестя у світ Господа Ісуса Христа

1. Передмова Євангелія: його достовірність та мета

2. Предвічне народження і втілення Сина Божого

3. Зачаття Предтечі Христового Івана

4. Благовіщення Пресвятій Діві Марії про втілення від неї Сина Божого

5. Побачення Пресвятої Діви Марії з Єлисаветою

6. Різдво св. Іоанна Хрестителя

7. Родовід Господа Ісуса Христа за тілом

8. Різдво Христове

Одкровення таємниці втілення праведному Йосипу

Обставини та час Різдва Христового

Обрізання та Стрітення Господнє

Поклоніння волхвів

Втеча до Єгипту. Побиття немовлят. Повернення до Назарета

Отроцтво Господа Ісуса Христа

ЧАСТИНА ДРУГА

Громадське служіння Господа Ісуса Христа. Вихід Господа Ісуса Христа на громадське служіння та події Його життя до Першої Великодня

1. Іван Хреститель та його свідчення про Господа Ісуса Христа

2. Хрещення Господа Ісуса Христа

3. Сорокаденний піст і спокуса від диявола

4. Перші учні Христові

5. Перше диво на шлюбі у Кані Галілейській

Перший Великдень громадського служіння Господа Ісуса Христа

1. Вигнання торгуючих із храму

2. Розмова Господа Ісуса Христа з Никодимом

3. Останнє свідчення св. Іоанна Хрестителя про Ісуса Христа

4. Висновок св. Іоанна у в'язницю

5. Відступ Господа до Галілеї та бесіда Його з самарянкою

6. Прибуття Христа Спасителя до Галілеї та початок Його проповіді

7. Зцілення в Кані сина царедворця

8. Покликання до Апостольського служіння рибалок: Петра, Андрія, Якова та Іоанна

9. Сила проповіді Христової та зцілення біснуватого в Капернаумській синагозі

10. Зцілення тещі Петрової та багатьох інших

11. Проповідь і діла Господа в Галілеї

12. Проповідь Ісуса Христа у Назаретській синагозі

13. Лікування прокаженого

14. Лікування розслабленого в Капернаумі

15. Покликання Матвія

Другий Великдень громадського служіння Господа Ісуса Христа

1. Лікування розслабленого при вівчій купелі

2. Вчення Господа Ісуса про Свою рівність Богові Батькові та про загальне Воскресіння і Суд

3. Зривання колосків у суботу

4. Зцілення сухорукого у суботу

5. Великий збіг народу навколо Господа та рясні зцілення. Господь уникає популярності та пророцтво про це

6. Обрання дванадцяти Апостолів

7. Нагірна проповідь

8. Лікування прокаженого

9. Зцілення слуги капернаумського сотника

10. Воскресіння сина наїнської вдови

11. Посольство від Івана Предтечі до Господа Ісуса Христа та свідчення Господа про Івана

12. Викриття нечестивих міст, прославлення Бога за відкриття істини немовлятам і заклик до себе трудящих і обтяжених

13. Прощення грішниці в домі Симона-Фарісея

14. Зцілення біснуватого і викриття фарисеїв за хулу на Святого Духа

15. Відповідь Господа тим, хто шукав від нього знамення

16. Жінка прославляє Матір Христову, і Христос відповідає їй. Духовна спорідненість із Господом

17. Вчення Господа Ісуса Христа про Царство Боже в притчах:

Притча про сіяча

Притча про кукіль

Притча про насіння, що невидимо зростає

Притча про зерно гірчичне

Притча про закваску

Притча про скарб, прихований у полі

Притча про дорогоцінну перлину

Притча про неводу, закинуту в море

18. Відповіді Господа тим, хто вагається слідувати за ним

19. Приборкання бурі на морі

20. Вигнання легіону бісів у країні Гадаринської

21. Зцілення кровоточивої та воскресіння дочки Яїра

22. Зцілення двох сліпих і біснуватого німого

23. Вторинний візит Назарета

24. Ходіння Господа Ісуса Христа Галілеєю з учнями та деякими жінками. Скорбота його про нестачу робітників на жнивах

25. Христос посилає дванадцять апостолів на проповідь

26. Усікнення глави Іоанна Хрестителя

27. Чудове насичення п'яти тисяч народу п'ятьма хлібами

28. Ходіння Господа по водах і зцілення багатьох хворих

29. Розмова про Хліб Небесний - про Таїнство Причастя

Третій Великдень громадського служіння Господа Ісуса Христа

1. Викриття фарисейських переказів

2. Зцілення дочки Хананеянки

3. Зцілення глухого недорого і багатьох хворих

4. Чудове насичення чотирьох тисяч народу

5. Викриття фарисеїв, які просили знамення та застереження від закваски фарисейської та саддукейської

6. Зцілення сліпого у Віфсаїді

7. Апостол Петро сповідує від імені всіх апостолів Ісуса Христа Сином Божим

8. Господь пророкує про свою Смерть і воскресіння і вчить про несення хреста

9. Преображення Господнє

10. Зцілення біснуватого отрока: про важливість віри, молитви та посту

11. Чудова сплата церковної подати

12. Розмова про те, хто більший у Царстві Небесному - Господь ставить дитину як приклад учням

13. Іменем Христовим творилися чудеса та тими, хто з ним не ходив

14. Вчення про боротьбу із спокусами

15. Притча про заблудлу вівцю, про намір помиляються і про значення суду церкви

16. Про прощення образ і притча про немилосердного боржника

17. Христос відмовляється йти на свято Кущів до Єрусалиму разом із братами

18. Христос іде до Єрусалиму з учнями: самарянське селище відмовляється прийняти його

19. Христос посилає на проповідь сімдесят учнів

20. Господь у Єрусалимі на святі Кущів

21. Суд Христа над грішницею, приведеною до нього фарисеями

22. Розмова Господа Ісуса Христа з юдеями у храмі

23. Лікування сліпонародженого

24. Розмова про доброго пастиря

25. Розмова у свято оновлення

26. Повернення сімдесяти учнів

27. Притча про милосердного самарянина

28. Господь Ісус Христос у домі Марти та Марії

29. Притча про невідступне прохання

30. Викриття книжників та фарисеїв

31. Притча про безрозсудного багатія

32. Приповісті про очікування Другого Пришестя Христового: про рабів, які чекають на повернення пана свого і про вірного і розсудливого домоправителя

33. Господь передбачає про поділ серед людей

34. Заклик до покаяння у зв'язку із загибеллю галілеян та падінням Силоамської вежі

35. Притча про безплідну смоковницю

36. Зцілення скорченої жінки

37. Про тісний шлях до Царства Божого

38. Христос відповідає на погрози Ірода і нарікає на загибель Єрусалиму.

39. Зцілення страждаючого водянкою

40. Притча про тих, хто любить бути першим

41. Притча про званих на вечерю

42. Вчення про справжніх послідовників Христових

43. Притча про блудного сина

44. Притча про невірного домоправителя

45. Притча про багатого і Лазаря

46. ​​Вчення про святість шлюбу та про цноту

47. Розмова про силу віри та обов'язок виконувати заповіді

48. Лікування десяти прокажених

49. Розмова про пришестя Царства Божого і про Друге Пришестя Христове

50. Притча про судді неправедного

51. Притча про митаря та фарисея

52. Благословення дітей

53. Про багатого юнака

54. Апостоли, що залишили все заради Христа, успадковують життя вічне.

55. Притча про працівників у винограднику, які отримали рівну плату

56. Господь повторює пророцтво про майбутні страждання і воскресіння і дає відповідь синам Зеведеєвим про першість у його царстві.

57. Зцілення двох ієрихонських сліпців

58. Господь Ісус Христос відвідує Закхея

59. Притча про десять мін або таланти

60. Воскресіння Лазаря

61. Рішення синедріону вбити Господа Ісуса Христа

62. Вечеря у Віфанії у домі Лазаря

ЧАСТИНА ТРЕТЯ

Останні дні земного життя Господа Ісуса Христа

1. Вхід Господній до Єрусалиму

2. Вигнання торгуючих із храму

Великий понеділок

3. Прокляття безплідної смоковниці

4. Бажання еллінів бачити Ісуса Христа та розмову Господа з цього приводу

Великий вівторок

5. Засохла смоковниця та повчання про силу віри

6. Бесіда у храмі: відповідь Господа старійшинам, хто дав Йому таку владу

7. Притча про двох синів

8. Притча про злих виноградарів

9. Притча про званих на шлюбний бенкет царського сина

10. Відповідь пана про данину кесареві

11. Посоромлення саддукеїв у питанні про воскресіння

12. Розмова про найбільшу заповідь у законі та про Божественну гідність Месії

13. Викривальна мова проти книжників та фарисеїв

14. Ліпта вдовиці

15. Розмова Господа з учнями на горі Олеонській про його Друге Пришестя і смерть миру

16. Притча про десять дів

17. Про страшний суд

Велика Середа

18. Нарада первосвящеників і старійшин про вбивство Христове. Помазання Господа дружиною-грішницею в домі Симона прокаженого та зраду Юди

Великий Четверток

19. Таємна Вечеря

Умови ніг

Господь оголошує про свого зрадника

Встановлення обряду Євхаристії

Суперечка учнів про старшинство

Прощальна бесіда Господа з учнями

Продовження розмови

Першосвященицька молитва Господа Ісуса Христа

20. Гефсиманський подвиг: моління за чашу

21. Передання Ісуса Христа: взяття його під варту, меч Петра та втеча учнів

22. Суд над Господом у первосвящеників Анни та Каяфи.

23. Зречення Петра

Велика П'ятниця

24. Вирок Синедріона

25. Смерть Іуди Зрадника

26. Господь Ісус Христос на суді у Пілата

27. Хресний шлях Господа – хода на Голгофу

28. Розп'яття

29. Покаяння розсудливого розбійника

30. Богоматір біля Хреста

31. Смерть Христова

32. Поховання Господа Ісуса Христа

Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа

33. Прихід жінок-мироносиць до Гробу та явище їм Ангела

34. Явлення воскреслого Господа Марії Магдалині та іншої Марії

35. Брехня юдеїв та підкуп варти Гробу Господнього первосвящениками

36. Явлення воскреслого Господа учням на шляху до Еммауса

37. Явлення воскреслого Господа десяти учням у день Воскресіння

38. Явление воскреслого Господа одинадцятьом учням восьмого дня після Воскресіння і розсіяння невіри Хоми

39. Явлення воскреслого Господа учням при Тиверіадському морі.

40. Відновлення Апостола Петра у його Апостольській гідності та передбачення йому мучеництва

41. Явлення воскреслого Господа учням на горі в Галілеї

42. Вознесіння Господнє

Передмова -

ЧЕТВЕРІВАНГЕЛІЯ

Вступ -

Значення четверичного числа Євангелій -

Сенс висловів: "Євангеліє від Матвія", "від Марка" і т. д. -

Взаємини чотирьох Євангелій за їх змістом -

Характер та особливості кожного з чотирьох Євангелій -

Євангеліє від Матвія -

Євангеліє від Марка -

Євангеліє від Луки -

Євангеліє від Іоанна -

НАСЛІДНИЙ ОГЛЯД ЗМІСТ УСЕ ЧЕТВЕРІВАНГЕЛІЯ З ПОЯСНЕННЯМ ВАЖЛИВИХ МІСЦЬ

Вступ -

ЧАСТИНА ПЕРША. Пришестя в СВІТ ГОСПОДА Ісуса Христа

Передмова Євангелія: його достовірність і ціль -

Предвічне народження і втілення Сина Божого

Зачаття Предтечі Христового Іоанна -

Благовіщення Пресвятій Діві Марії про втілення від Неї Сина Божого -

Побачення Пресвятої Діви Марії з Єлисаветою -

Різдво св. Іоанна Хрестителя -

Родовід Господа Ісуса Христа за тілом

Різдво Христове -

▪ Об'явлення таємниці втілення праведному Йосипу -

▪ Обставини та час Різдва Христового -

▪ Обрізання та Стрітення Господнє -

▪ Поклоніння волхвів -

▪ Втеча до Єгипту. Побиття немовлят. Повернення в Назарет

▪ Отроцтво Господа Ісуса Христа -

ЧАСТИНА ДРУГА. СУСПІЛЬНЕ СЛУЖЕННЯ ГОСПОДА ІСУСА ХРИСТА

ВИХІД ПАНА ІСУСА ХРИСТА НА ГРОМАДСЬКЕ СЛУЖЕННЯ І ПОДІЇ ЙОГО ЖИТТЯ ДО ПЕРШОГО Великодня

Іоанн Хреститель та його свідчення про Господа Ісуса Христа -

Хрещення Господа Ісуса Христа

Сорокаденний піст і спокуса від диявола

Перші учні Христові -

Перше диво на шлюбі в Кані Галілейській

ПЕРШИЙ Великодень ГРОМАДСЬКОГО СЛУЖЕННЯ ГОСПОДА ІСУСА ХРИСТА

Вигнання торгуючих із храму -

Бесіда Господа Ісуса Христа з Никодимом -

Останнє свідчення св. Іоанна Хрестителя про Ісуса Христа -

Висновок св. Іоанна у в'язницю -

Відступ Господа до Галілеї та бесіда Його з самарянкою

Прибуття Христа Спасителя до Галілеї та початок Його проповіді

Зцілення в Кані сина царедворця

Покликання до апостольського служіння рибалок: Петра, Андрія, Якова та Іоанна -

Сила проповіді Христової та зцілення біснуватого в капернаумській синагозі

Зцілення тещі Петрової та багатьох інших -

Проповідь і справи Господа в Галілеї

Проповідь Ісуса Христа в назаретській синагозі

Лікування прокаженого -

Лікування розслабленого в Капернаумі

Покликання Матвія -

ДРУГИЙ ВЕЛИКДЕНЬ ГРОМАДСЬКОГО СЛУЖЕННЯ ГОСПОДА ІСУСА ХРИСТА

Зцілення розслабленого при Овчій купелі

Вчення Господа Ісуса про Свою рівність Богові Батькові і про загальне воскресіння і суд

Зривання колосків у суботу -

Зцілення сухорукого в суботу -

Великий збіг народу навколо Господа і рясні зцілення. Господь уникає популярності та пророцтво про це -

Обрання дванадцяти апостолів -

Нагірна проповідь -

Лікування прокаженого -

Зцілення слуги капернаумського сотника

Воскресіння сина наїнської вдови -

Посольство від Іоанна Предтечі до Господа Ісуса Христа і свідчення Господа про Івана -

Викриття нечестивих міст, прославлення Бога за відкриття істини немовлятам і заклик до Себе трудящих і обтяжених -

Прощення грішниці в будинку Симона-Фарисея -

Зцілення біснуватого і викриття фарисеїв за хулу на Духа Святого

Відповідь Господа тим, хто шукав від Нього знамення -

Жінка прославляє Матір Христову і Христос відповідає їй. Духовна спорідненість із Господом -

Вчення Господа Ісуса Христа про Царство Боже у притчах -

▪ Притча про сіяча -

▪ Притча про кукіль -

▪ Притча про насіння, що невидимо зростає -

▪ Притча про зерно гірчичне -

▪ Притча про закваску -

▪ Притча про скарб, прихований у полі -

▪ Притча про дорогоцінну перлину -

▪ Притча про неводу, закинутому в море -

Відповіді Господа тим, хто вагається слідувати за Ним -

Приборкання бурі на морі -

Вигнання легіону бісів у Гадаринській країні

Зцілення кровоточивої та воскресіння дочки Яїра -

Зцілення двох сліпих і біснуватого німого -

Вторинний візит Назарета -

Ходіння Господа Ісуса Христа Галілеєю з учнями та деякими жінками. Скорбота Його про нестачу робітників на жниві

Христос посилає дванадцять апостолів на проповідь

Усікнення глави Іоанна Хрестителя

Чудове насичення п'яти тисяч народу п'ятьма хлібами -

Ходіння Господа по водах та зцілення багатьох хворих -

Розмова про Хліб Небесний - про Таїнство Причастя -

ТРЕТІЙ Великодень ГРОМАДСЬКОГО СЛУЖЕННЯ ГОСПОДА ІСУСА ХРИСТА

Викриття фарисейських переказів -

Зцілення дочки хананеянки -

Зцілення глухого недорікуватого та багатьох хворих -

Чудове насичення чотирьох тисяч народу -

Викриття фарисеїв, що просили знамення, і застереження від закваски фарисейської та саддукейської -

Зцілення сліпого у Віфсаїді -

Апостол Петро сповідує від імені всіх апостолів Ісуса Христа Сином Божим.

Господь пророкує про Свою смерть і воскресіння і вчить про несення хреста -

Преображення Господнє

Зцілення біснуватого отрока: про важливість віри, молитви та посту -

Чудова сплата церковної подати

Розмова про те, хто більший у Царстві Небесному, - Господь ставить дитину як приклад учням -

Іменем Христовим творилися чудеса і тими, хто з Ним не ходив.

Вчення про боротьбу із спокусами -

Притча про заблудлу вівцю, про намір оманливих і про значення суду Церкви -

Про прощення образ і притча про немилосердного боржника -

Христос відмовляється йти на свято Кущів до Єрусалиму разом із братами.

Христос іде до Єрусалиму з учнями: Самаринське селище відмовляється прийняти Його

Христос посилає на проповідь сімдесят учнів

Господь в Єрусалимі на святі Кущів

Суд Христа над грішницею, приведеною до Нього фарисеями

Бесіда Господа Ісуса Христа з юдеями у храмі -

Лікування сліпонародженого -

Розмова про доброго пастиря -

Розмова у свято оновлення

Повернення сімдесяти учнів -

Притча про милосердного самарянина -

Господь Ісус Христос у домі Марти та Марії -

Притча про невідступне прохання -

Викриття книжників та фарисеїв -

Притча про безрозсудного багатія -

Притчі про очікування Другого Пришестя Христового: про рабів, які чекають на повернення пана свого, і про вірного і розсудливого домоправителя -

Пророцтво Господа про поділ серед людей -

Заклик до покаяння у зв'язку із загибеллю галілеян та падінням Силоамської вежі

Притча про безплідну смоковницю

Лікування скорченої жінки -

Про тісний шлях до Царства Божого -

Христос відповідає на погрози Ірода і нарікає про загибель Єрусалиму.

Зцілення страждаючого водянкою -

Притча про тих, хто любить бути першими -

Притча про званих на вечерю -

Вчення про істинних послідовників Христових

Притча про блудного сина -

Притча про невірного домоправителя -

Притча про багатого і Лазаря -

Вчення про святість шлюбу та про цноту -

Розмова про силу віри та обов'язок виконувати заповіді -

Лікування десяти прокажених -

Розмова про пришестя Царства Божого і про Друге Пришестя Христове -

Притча про судді неправедного -

Притча про митаря та фарисея -

Благословення дітей

Про багатого юнака -

Апостоли, що залишили все заради Христа, успадковують вічне життя.

Притча про працівників у винограднику, які отримали рівну плату

Господь повторює пророцтво про майбутні страждання і воскресіння і дає відповідь синам Зеведеєвим про першість у Його Царстві.

Лікування двох ієрихонських сліпців

Господь Ісус Христос відвідує Закхея

Притча про десять мін або таланти -

Воскресіння Лазаря -

Рішення синедріону вбити Господа Ісуса Христа -

Вечеря у Віфанії в будинку Лазаря -

ЧАСТИНА ТРЕТЯ. ОСТАННІ ДНІ ЗЕМНОГО ЖИТТЯ ПАНА ІСУСА ХРИСТА

Вхід Господній до Єрусалиму -

Вигнання торгуючих із храму -

ВЕЛИКИЙ ПОНЕДІЛОК

Прокляття безплідної смоковниці

Бажання еллінів бачити Ісуса Христа та бесіда Господа з цього приводу

ВЕЛИКИЙ Вівторок

Засохла смоковниця і повчання про силу вір -

Бесіда у храмі: відповідь Господа старійшинам, хто дав Йому таку владу -

Притча про двох синів -

Притча про злих виноградарів

Притча про званих на шлюбний бенкет царського сина -

Відповідь Господа про данину кесареві -

Посоромлення саддукеїв у питанні про воскресіння -

Розмова про найбільшу заповідь у Законі та про Божественну гідність Месії -

Викривальна мова проти книжників та фарисеїв -

Ліпта вдовиці

Бесіда Господа з учнями на горі Олеонській про Його Друге Пришестя та смерть світу -

Притча про десять дів

Про Страшний суд -

БОЛЬШЕ СЕРЕДОВИЩЕ

Нарада первосвящеників і старійшин про вбивство Христове. Помазання Господа дружиною-грішницею в домі Симона прокаженого та зраду Юди.

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕР

Таємна вечеря -

▪ Умови ніг -

▪ Господь оголошує про Свого зрадника -

▪ Встановлення Таїнства Євхаристії -

▪ Спір учнів про старшинство -

▪ Прощальна бесіда Господа з учнями -

▪ Продовження прощальної бесіди -

▪ Першосвященицька молитва Господа Ісуса Христа -

Гефсиманський подвиг: моління про чашу

Передання Ісуса Христа: взяття Його під варту, меч Петра та втеча учнів -

Суд над Господом у первосвящеників Анни та Каяфи

Зречення Петра -

ВЕЛИКА П'ЯТНИЦЯ

Вирок синедріону -

Смерть Іуди-зрадника -

Господь Ісус Христос на суді у Пілата

Хресний шлях Господа - хода на Голгофу -

Розп'яття -

Покаяння розсудливого розбійника

Богоматір біля хреста -

Смерть Христова

Поховання Господа Ісуса Христа

НЕДІЛЯ ПАНА НАШОГО ІСУСА ХРИСТА

Прихід жінок-мироносиць до труни та явище їм Ангела -

Явление воскреслого Господа Марії Магдалині та іншої Марії -

Брехня юдеїв і підкуп варти гробу Господнього первосвящениками -

Явлення воскреслого Господа учням на шляху до Еммауса

Явлення воскреслого Господа десяти учням у день Воскресіння -

Явление воскреслого Господа одинадцятьом учням восьмого дня після Воскресіння і розсіяння невіри Хоми -

Явление воскреслого Господа учням при Тиверіадському морі -

Відновлення апостола Петра в його апостольській гідності та передбачення йому мучеництва.

Явлення воскреслого Господа учням на горі в Галілеї

Вознесіння Господнє

Передмова -

ПРО КНИГУ «АПОСТОЛ»

Значення найменування «Апостол» -

Склад книги «Апостол»

ПРО КНИГУ ДІЙ СВЯТИХ АПОСТОЛОВ

Попередні відомості. Письменник книги та мета її написання -

Час і місце написання книги Дій святих апостолів.

Значення книги Дій святих апостолів

ДІЇ СВЯТИХ АПОСТОЛОВ

ЧАСТИНА ПЕРША. ЦЕРКВА ХРИСТОВА З ІУДЄЇВ

Глава перша. Передмова до книги Дій. Настанови та обітниці Господа перед Вознесінням та Вознесіння Його. Мова св. апостола Петра про обрання нового апостола на місце Юди та обрання Матфія -

Розділ другий. Зішестя Святого Духа на апостолів у день П'ятидесятниці. Здивування народу. Мова св. апостола Петра та її дію на слухачів. Релігійно-моральний стан першої християнської громади в Єрусалимі

Розділ третій. Чудове зцілення св. апостолом Петром кульгавого від народження. Мова св. апостола Петра з приводу зцілення із закликом до покаяння -

Розділ четвертий. Висновок свв. апостолів Петра та Іоанна у в'язницю та наслідок промови Петрової. Допит апостолів у синедріоні, заборона їм проповідувати про ім'я Ісусове та відпустку їх на волю. Молитва апостолів і послання віруючим благодаті Святого Духа. Взаємне кохання членів першої християнської громади -

Розділ п'ятий. Історія Ананії та Сапфіри. Чудеса, що відбувалися апостолами, і нове гоніння синедріону на апостолів: ув'язнення їх у в'язницю, визволення їх Ангелом, проповідь у храмі, відповідь перед синедріоном, порада Гамаліїла та відпустка апостолів на волю після нанесеної їм безчестя.

Розділ шостий. Обрання семи дияконів. Проповідь архідиякона Стефана, суд над ним за звинуваченням у хулі -

Розділ сьомий. Захисна промова архідиякона Стефана та його мученицька смерть -

Розділ восьмий. Велике переслідування на Церкву після вбивства Стефана. Насадження Церкви в Самарії дияконом Філіппом і хрещення Симона Волхва. Апостоли Петро та Іоанн у Самарії та Симон Волхв. Благовістя Пилипа євнуху ефіопської цариці

Розділ дев'ятий. Звернення Савла до Христа на шляху до Дамаску, хрещення його та проповідь у Дамаску. Перебування Савла в Єрусалимі. Св. апостол Петро в Лідді та зцілення ним Енея. Перебування св. апостола Петра в Йоппії та воскресіння їм Тавіфи.

Розділ десятий. Звернення до Христа першого язичника - Корнилія-Сотника після зрозумілого бачення, колишнього св. ап. Петру -

Розділ одинадцятий. Закиди Петру за спілкування його з необрізаними та пояснення його. Проповідь християнства поза Палестиною, особливо в Антіохії. Варнава та Савл в Антіохії. Пророцтво про голод і милостиню християнам в Юдеї -

Розділ дванадцятий. Гоніння на Церкву з боку Ірода: вбивство Якова, ув'язнення в темницю Петра і чудове звільнення його звідти. Смерть Ірода, з'їденого хробаками. Повернення Варнави та Савла до Антіохії -

ЧАСТИНА ДРУГА. ЦЕРКВА ХРИСТОВА СЕРЕД ЯЗОВНИКІВ

Розділ тринадцятий. Подорож Варнави та Савла на Кіпр та звернення проконсула Сергія Павла. Подорож у Пергію та Антіохію Писидійську розпорядження про бичування Павла та скасування його. Павло перед синедріоном -

Розділ чотирнадцятий. Проповідь Павла та Варнави в Іконії, Лістрі та Дервії. Зцілення кульгавого в Лістрі та спроба язичників принести апостолам жертву. Гоніння на апостолів та їх повернення до Антіохії -

Розділ п'ятнадцятий. Збентеження в Антиохійській Церкві і апостольський собор в Єрусалимі. Відправлення апостола Павла в другу місіонерську подорож

Розділ шістнадцятий. Друга місіонерська подорож св. апостола Павла. Павло в Лістрі та Дервії та обрізання Тимофія. Подорож до Троади. Бачення чоловіка-македонянина та подорож до Македонії. Павло у Філіппах: звернення Лідії, вигнання віщувального духу. Ув'язнення Павла і Сили у в'язницю, чудове звільнення та звернення в'язниці

Розділ сімнадцятий. Павло та Сила у Фессалоніці та Верії. Св. апостол Павло в Афінах і промова його в Ареопазі -

Розділ вісімнадцятий. Св. апостол Павло в Коринті. Відпльггі його в Єрусалим через Ефес. Початок третьої апостольської подорожі. Проповідь Аполлоса -

Розділ дев'ятнадцятий. Третя апостольська подорож св. апостола Павла: прибуття його до Ефесу, хрещення учнів Іванових. Чудеса Павла в Ефесі та їхня дія. Припущення Павла щодо подальшої подорожі. Заколот у Ефесі проти християн, зроблений Димитрієм срібником, і приборкання його -

Розділ двадцятий. Подорож Павла до Македонії та Греції і назад до Троади. Воскресіння Павлом Євтихом у Троаді. Подальша подорож до Міліта. Прощальна мова Павла до пресвітерів ефесських -

Розділ двадцять перший. Подорож Павла від Міліта до Кесарії. Павло в Кесарії і пророцтво про майбутні узи. Прибуття Павла до Єрусалиму, обурення проти нього юдеїв та його пута -

Розділ двадцять другий. Мова св. апостола Павла до народу про своє звернення та покликання до апостольського служіння. Крик народу, розпорядження про бичування Павла та скасування його. Павло перед синедріоном -

Розділ двадцять третій. Апостол Павло перед синедріоном і чвари між його обвинувачами. Явлення йому Господа Ісуса. Намір юдеїв вбити Павла. Відправлення Павла до Кесарії до прокуратора Фелікса -

Розділ двадцять четвертий. Апостол Павло перед судом прокуратора Фелікса. Захисне мовлення апостола Павла. Відстрочення рішення. Бесіда Павла з Феліксом та Друзиллою та прибуття нового прокуратора -

Розділ двадцять п'ятий. Прокуратор Фест у Єрусалимі та скарга йому на апостола Павла з боку юдеїв. Апостол Павло на суді перед Фестом. Цар Агріпа II і Вереніка в Кесарії та бажання їх слухати апостола.

Розділ двадцять шостий. Захисне мовлення св. апостола Павла перед Агрипою, Фестом та іншими з викладом обставин свого життя та навернення до Христа. Думка Агрипи та присутніх про справу Павла: визнання його невинним -

Розділ двадцять сьомий. Подорож св. апостола Павла з Кесарії до Риму: від Кесарії до Світ Лікійських, від Світ до Криту та застереження Павла, яке не було прийнято до уваги. Сильна буря від Криту до Мальти, корабель на мілині, порятунок вплавь на берег

Розділ двадцять восьмий. Гостинність іноплемінників на острові Меліт. Єхидна, яка не завдала шкоди Павлові. Зцілення Павлом багатьох хворих та подальшу подорож. Прибуття до Риму. Дворазова бесіда Павла з римськими юдеями. Висновок книги Дій апостольських -

Збірні послання

Значення найменування деяких послань «соборними»

Соборне послання св. апостола Якова -

Перше соборне послання св. апостола Петра -

Друге соборне послання св. апостола Петра -

Перше соборне послання св. апостола Іоанна Богослова -

Друге соборне послання св. апостола Іоанна Богослова -

Третє соборне послання св. апостола Іоанна Богослова -

Соборне послання св. апостола Юди -

ПОСЛАННЯ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА

Важливе значення цих послань та труднощі їх вивчення

Зв'язок вчення св. апостола Павла з його життям

Життя та особистість св. апостола Павла -

Число послань св. апостола Павла -

Значення послань св. апостола Павла та предмет їх -

Послання святого апостола Павла до Римлян -

Перше послання святого апостола Павла до Коринтян -

Друге послання святого апостола Павла до Коринтян -

Послання святого апостола Павла до Галатів

Послання святого апостола Павла до Ефесян -

Послання святого апостола Павла до Пилипців -

Послання святого апостола Павла до Колосян -

Перше послання святого апостола Павла до Солунян -

Друге послання святого апостола Павла до Солунян -

Пастирські послання святого апостола Павла

Перше послання святого апостола Павла до Тимофія -

Друге послання святого апостола Павла до Тимофія -

Послання святого апостола Павла до Тита -

Послання святого апостола Павла до Філімона -

Послання святого апостола Павла до Євреїв -

АПОКАЛІПСИС АБО ВІДКРИВАННЯ СВЯТОГО ІОАННА БОГОСЛОВА

Значення Апокаліпсису та інтерес до нього -

Про письменника Апокаліпсису -

Час і місце написання Апокаліпсису

Головний предмет та мета написання Апокаліпсису

Погляд Церкви на утримання Апокаліпсису

Правила для тлумачення Апокаліпсису

ЕКЗЕГЕТИЧНИЙ РОЗБІР АПОКАЛІПСИСУ

Глава перша. Призначення Апокаліпсису та спосіб обдарування його Іоанну -

Розділ другий. Настанови малоазійським церквам: Ефеській, Смирнській, Пергамській та Фіатирській -

Розділ третій. Настанови малоазійським церквам: Сардійській, Філадельфійській та Лаодикійській -

Розділ четвертий. Друге бачення: видіння Бога, що сидить на престолі, і Агнця -

Розділ п'ятий. Продовження другого бачення: запечатана книга та Агнець, як би заклали -

Розділ шостий. Розтин Агнцем печаток таємничої книги: перша — шоста печатка

Розділ сьомий. Явище після розкриття шостого друку: запечатаних на землі та одягнених у білий одяг на небі -

Розділ восьмий. Зняття сьомого друку та голоси труб Ангельських: першою - четвертою -

Розділ дев'ятий. Голоси п'ятої та шостої труб Ангельських: сарана та кінне військо.

Розділ десятий. Про зодягнений у хмару і веселку Ангела, що провіщає про смерть -

Розділ одинадцятий. Пророцтва про храм, про Еноха та Іллю, трубний голос сьомого Ангела -

Розділ дванадцятий. Третє бачення: боротьба Божого Царства з ворожими йому силами антихриста. Церква Христова під образом дружини у хворобах народження

Розділ тринадцятий. Звір-антихрист та його помічник - лжепророк -

Розділ чотирнадцятий. Приготувальні події перед загальним воскресінням і Страшним судом: хвалебна пісня праведників та Ангели, що сповіщають про долю світу.

Розділ п'ятнадцятий. Четверте бачення: сім Ангелів, що мають сім останніх виразок

Розділ шістнадцятий. Сім Ангелів, що виливають сім чаш гніву Божого на землю.

Розділ сімнадцятий. Суд над великою блудницею, що сидить на водах багатьох -

Розділ вісімнадцятий. Падіння Вавилону - великої блудниці

Розділ дев'ятнадцятий. Лайка Слова Божого зі звіром і воїнством його і смерть останніх -

Розділ двадцятий. Загальна неділя та Страшний суд -

Розділ двадцять перший. Відкриття нового неба та нової землі - Новий Єрусалим -

Розділ двадцять другий. Заключні риси образу Нового Єрусалиму. Посвідчення істинності всього сказаного, заповіт дотримуватися Заповідей Божих і чекати на Друге Пришестя Христове, яке буде скоро

До ніги архієпископа Аверкія "Четвіроєвангеліє" та "Апостол" і донині залишаються найкращим посібником по Новому Завіту для студентів духовних навчальних закладів. Простота і ясність викладу, що поєднується із суворою церковністю підходу, опорою на всю повноту святоотцівських тлумачень та непоганим науковим рівнем, зробила ці підручники незамінними не тільки для учня, але й для кожного, хто прагне кращого розуміння євангельського тексту.

АВЕРКИЙ (Таушев А. П.) (1906-1976), російський церковний діяч, богослов, духовний письменник, архієпископ Сиракузький та Троїцький. Один із керівників Російської Зарубіжної Церкви. Настоятель Свято-Троїцького монастиря у Джорданвіллі (США) у 1960-76. Автор книг «Провісник кари Божої російському народові» (1964), «Сучасність у світлі Слова Божого. Слова та мови».

Архієпископ Аверкій

Керівництво до вивчення

Святого Письма

Нового Завіту

Четвероєвангеліє

Пришестя в мир і юність Господа Ісуса Христа

Передмова Євангелія: Його достовірність та ціль. Споконвічне народження і втілення Сина Божого. Зачаття Предтечі Христова Івана. Благовіщення Пресвятої Діви Марії. Побачення Пресвятої Діви Марії з Єлисаветою. Різдво Святого Іоанна Хрестителя. Родовід Господа Ісуса Христа за тілом. Різдво Христове. Одкровення обручнику Йосипу таємниці Втілення. Обставини часу Різдва Христового. Обрізання та Стрітення Господнє. Поклоніння волхвів. Втеча до Єгипту та побиття немовлят. Отроцтво Ісуса Христа.

Іван Хреститель і його свідчення про Господа Ісуса Христа. Хрещення Господа Ісуса Христа. Сорокаденний піст та спокуса від диявола. Перші учні Христові. Перше диво на шлюбі у Кані Галілейській.

Перший Великдень

Пришестя у світ Господа Ісуса Христа

Передмова Євангелія: Його достовірність та ціль.

(Лука 1:1-4; Івана 20:31).

Передмовою до всього Четвероєвангелія можна вважати 1–4-й вірші першого розділу Євангелія від Луки, в яких ап. Лука говорить про ретельне дослідження всього, що він повідомляє, і вказує на мету написання Євангелія: Знати тверду основу християнського вчення. З цією метою ап. Іоанн Богослов у 31-му вірші 20-го розділу свого Євангелія додає:

«Щоб ви повірили, що Ісус є Христос, Син Божий, і, віруючи, мали життя в Його ім'я»

(Івана 20:31).

Як видно з цієї передмови св. Луки, він взявся за складання свого Євангелія тому, що на той час з'явилося вже чимало подібних творів, але недостатньо авторитетних і незадовільних за змістом; і він вважав своїм обов'язком (з бажання затвердити у вірі якогось «державного Феофіла», а з ним заодно і всіх християн взагалі) написати розповідь про життя Господа Ісуса Христа, ретельно перевіряючи всі дані зі слів «очевидців та служителів Слова». Так як сам він був, мабуть, лише одним із 70-ти учнів Христових і тому не міг бути очевидцем усіх подій - таких, наприклад, як Різдво Іоанна Хрестителя, Благовіщення, Різдво Христове, Стрітення, - то він, безперечно, значну частину свого Євангелія писав зі слів очевидців, тобто на підставі переказу (ось де видно важливість переказу, що відкидається протестантами та сектантами). При цьому абсолютно безперечним є те, що першим і головним очевидцем найбільш ранніх подій євангельської історії була Пресвята Діва Марія, про яку св. Лука недарма помічає двічі, що вона зберігала спогади про всі ці події, складаючи їх у своєму серці (Луки 2:19 і 2:51). Не може бути сумнівів, що перевага Євангелія від Луки над іншими записами, що існували до нього, у тому, що він писав лише після

ретельної перевірки

фактів та у суворій послідовності подій. Ця ж перевага належить і трьом іншим нашим євангелістам, оскільки двоє з них – Матвій та Іван – були учнями Господа з числа 12, тобто самі були очевидцями та служителями Слова, а третій, Марк, теж писав зі слів найближчого учня Господа, безперечного очевидця та близького учасника євангельських подій, - апостола Петра.

Мета, вказана св. Іоанном, особливо ясно видно в його Євангелії, яке сповнене урочистих свідчень про Божество Господа Ісуса Христа, але, звичайно, і решта трьох Євангелій має ту саму мету.

Предвічне народження і втілення Сина Божого

(Івана 1:1-14).

У той час як євангелісти Матвій і Лука розповідають про земне народження Господа Ісуса Христа, св. Іоанн починає своє Євангеліє викладом вчення про Його

одвічному народженні

і втілення як Єдинородного Божого Сина. Перші три євангеліста починають свої розповіді з подій, завдяки яким Царство Боже отримало свій початок у часі та просторі, а св. Іоанн, подібно до орла, підноситься до одвічної основи цього Царства, споглядає вічне буття Того, Хто лише в

"останні дні"

(Євр. 1:1) став людиною.

Друга особа Пресвятої Трійці - Сина Божого - Іоанн іменує

«Словом»

Тут важливо знати й пам'ятати, що грецьке «логос» означає як слово вже сказане, як і російською мовою, а й думка, розум, мудрість, висловлювану словом. Тому найменування Сина Божого «Словом» означає те саме, що й найменування його титулом «Премудрість» (див. Луки 11:49 та пор. Матв. 23:34). Св. Ап. Павло в (1 Кор. 1:24) так і називає Христа -

«Божа Премудрість»

Вчення про «Премудрість Божу», безсумнівно, у тому ж сенсі викладено в книзі Приповістей (див. особливо чудове місце в (Прит. 8:22-30).) Після цього дивно стверджувати, як це роблять деякі, ніби св. Іван запозичив своє вчення про Логоса з філософії Платона та його послідовників, зокрема, Філона, Св. Іван писав про те, що відомо йому було ще зі священних книг Старого Завіту і чому він, коханий учень, навчився від Самого свого Божественного Вчителя і що було відкрито йому Духом Святим.

«На початку було

означає, що Слово

«І Слово було Бог»

Тут слово «Бог» вжито по-грецьки без сочлена, і це дало привід аріанам і Оріген стверджувати, що Слово не такий же Бог, як Бог Отець. Однак це просто непорозуміння. Насправді тут прихована глибока думка про

незлиття

осіб Пресвятої Трійці. Відсутність сочлена вказує на те, що йдеться про той самий предмет, про який говорилося перед тим; тому, якби Євангеліст вжив так само зчленований «про Феос» (по-грец.) і у фразі

Як зазначає блаж. Феофілакт, св. Іван, розкриваючи нам вчення про Сина Божого, називає Його Словом, а не Син, «щоб ми, почувши про Сина, не подумали про пристрасне і тілесне народження. Для того назвав Його Словом, щоб ти знав, що, як слово народжується від розуму безпристрасно, так і Він народжується від Отця безпристрасно».

Зачаття Предтечі Христового Івана

(Луки 1:1-25).

Тут розповідається про явище священикові Захарії під час служіння в храмі Ангела Господнього, який передрік йому народження від нього сина Іоанна, який буде великий перед Господом, а також про покарання Захарії німотою за невіру і про зачаття його дружиною Єлизаветою.

Цар Ірод, згадуваний тут, родом був ідумей, син Антипатра, який за Гіркан, останнім з династії Маккавеїв, заволодів справами Юдеї. Від Риму він отримав царський титул. Хоч і був він прозелити, але юдеї не вважали його своїм, і царювання його було тим саме

«відібранням скіпетра від Юди»

Після якого мав з'явитися Месія (див. пророцтво Бут. 49:10).

Священики були розділені Давидом на 24 черги, причому на чолі однієї з них було поставлено Авія. До цієї черги зараховувався і Захар. Дружина його, Єлизавета, походила також із роду священика. Хоча обидва вони й відрізнялися істинною праведністю, але були бездітні, а це вважалося у юдеїв Божим покаранням за гріхи. Кожна черга проходила своє служіння в храмі двічі на рік по одному тижні, причому священики розподіляли обов'язки між собою за жеребом. Захарії випало жереб зробити кадіння, для чого він і увійшов до другої частини Єрусалимського храму, званої

Святилище

Де знаходився кадильний жертовник, у той час як увесь народ молився в спеціально призначеній для цього відкритій частині храму, або в

Увійшовши до святилища, Захарія побачив Ангела, і на нього напав страх, оскільки за іудейськими поняттями явище Ангела віщувало близьку смерть. Ангел заспокоїв Захарію, сказавши, що його молитва почута, і дружина народить йому сина, який буде

Велик перед Господом

Важко припустити, що Захарія, будучи старим, та ще в такий урочистий момент богослужіння, за всієї своєї праведності, молився б за дарування йому сина. Очевидно, він, як один із найкращих людей того часу, благав Бога про швидкий наступ Царства Месії, і саме про цю молитву Ангел сказав, що вона почута. І ось молитва його здобула високу нагороду: не тільки дозволено скорботне його неплідство, але син його буде Предтечею Месії, приходу якого він так напружено чекав. Син його перевершить усіх у надзвичайно суворій помірності і буде від народження сповнений особливих благодатних дарів Святого Духа. Йому належить підготувати народ юдейський до пришестя Месії, що він і зробить проповіддю про покаяння і виправлення життя, звернувши до Бога багатьох із Ізраїлевих синів, які шанували Єгову лише формально, але серцем і життям далеко відстояли від Нього. Для цього синові Захарія, Іоанну, буде дано дух і сила пророка Іллі, на якого він і буде схожий своєю полум'яною ревнощами, суворим подвижницьким життям, проповіддю покаяння і викриттям безбожності. Він повинен буде покликати юдеїв з безодні їхнього морального падіння, повернувши серцям батьків любов до дітей, а противникам правиці Господньої - утвердитися в образі думок праведників.

Захарія не повірив Ангелу, оскільки був він, як і дружина його, надто старий, щоб сподіватися на потомство, і попросив у Ангела якогось знамення на доказ істинності його слів. Щоб розсіяти сумніви Захарії, Ангел називає своє ім'я: він - Гаврило, що означає

Благовіщення Пресвятої Діви Марії

(Луки 1:26-38).

На шостий місяць зачаття Іоанна Хрестителя Ангела Гавриїла було послано в маленьке містечко, що знаходилося в Завулоновому коліні південної частини Галілеї, в Назарет,

«До Діви, зарученої чоловікові, на ім'я Йосипа, з дому Давидового; а ім'я Діві: Марія»

Євангеліст не каже: діві, що вийшла заміж, але:

«зарученої чоловікові»

Це означає, що Пресвята Діва Марія формально, в очах суспільства і з погляду закону, вважалася дружиною Йосипа, хоч і не була нею насправді.

Рано втративши батьків, Пресвята Діва Марія, віддана ними на служіння при храмі, не могла повернутися до них, коли їй виповнилося 14 років, і за законом Вона не могла більше залишатися в храмі, а за звичаєм мала вийти заміж. Першосвященик і священики, дізнавшись, що Вона дала обітницю повсякчасного дівства і не бажаючи залишити Її без заступництва, формально заручили Її з Її ж родичем, відомим своєю праведністю вісімдесятирічним старцем Йосипом, який уже мав численне сімейство від першого шлюбу (Матв. 13:5) і був теслею.

Увійшовши до Діви, Ангел назвав Її «Благодатною», тобто такою, що здобула благодать у Бога (див. ст. 30), тобто особливу любов і благовоління Боже, допомогу Божу, яка необхідна для святих і великих справ. Слова Ангела збентежили Марію своєю надзвичайністю, і Вона почала розмірковувати про їхнє значення. Заспокоївши Її, Ангел пророкує їй народження від Неї Сина, Який буде великий, але не так, як Іван, а багато більше, бо не просто буде сповнений благодатних Божих дарів, як той, але Сам буде

Сином Всевишнього

Чому Ангол каже, що Господь дасть Йому престол Давида, батька Його, і що Він запанує в домі Якова? Тому що царство єврейське у Старому Завіті мало своїм призначенням приготувати людей до духовного вічного Царства Христового і поступово перетворитися на нього. Отже, царство Давида як таке є те, в яке Сам Бог постачав царів, яке керувалося за законами Божими, усі форми громадянського життя якого пройняті ідеєю служіння Богу, яке перебувало у нерозривному зв'язку із новозавітним Царством Божим.

Питання Марії:

Побачення Пресвятої Діви Марії з Єлисаветою

(Луки 1:39–56).

«Благословенна Ти між дружинами»

«Благословенний плід утроби Твоєї!»

Хоча, як родичка, мала б знати про дану Марію обітницю невинності. Потім Єлизавета вигукнула:

«І звідки мені, що прийшла Мати Господа мого до мене?»

Вона тут же пояснює зміст своїх слів тим, що немовля, що носиться нею, радісно зігралося в утробі, ледь до її слуху дійшло привітання Марії. Не інакше, як під наїттям Святого Духа, немовля в утробі Єлизавети відчувло близькість іншого Немовля - Того, до Чиєї появи у світі він і повинен буде підготувати людство. Тому він і справив надзвичайний рух в утробі матері. З немовля, що носилося в утробі, вплив Святого Духа перейшов і на матір, і вона, за благодатним прозрінням, миттєво дізналася, яку радісну звістку принесла їй Марія, і тому прославила Її як Богоматір, словами архангела Гавриїла. Єлизавета ублагає Пресвяту Діву за віру, з якою Вона прийняла ангельське благовістя, протиставляючи цим віру невірі Захарії.

Зі слів Єлизавети Пресвята Діва Марія зрозуміла, що Її таємниця відкрита Єлизаветі Самим Богом. У почутті захоплення і розчулені при думці, що час пришестя довгоочікуваного Месії і визволення Ізраїлю вже настав, Пресвята Діва прославила Бога в дивній натхненній пісні, яка на честь Її постійно оспівується тепер у нас за ранковим богослужінням:

«Величить душа Моя Господа, і зрадів дух Мій про Бога, Спасителя Мого…»

Вона відхиляє від Себе будь-яку думку про Свої особисті гідності і славить Бога за те, що Він звернув особливу увагу на Її смирення, і в пророчому передбаченні пророкує, що за цю милість Господа до Неї прославлятимуть всі пологи, і що ця Божа милість буде простягатися на всіх, хто боїться Господа. Далі Вона славить Бога за те, що обіцяння, дане батькам і Аврааму, виповнилося, і що Царство Месії, таке очікуване Ізраїлем, настає, що смиренні і зневажені світом послідовники Його незабаром переможуть, будуть піднесені і сповнені благ, а горді і блаженні і блаженні. і повалені. Мабуть, Пресвята Діва повернулася додому, не чекаючи на народження Предтечі.

Різдво Христове

Про Різдво Христове і про події, пов'язані з ним, розповідають нам лише два Євангелісти: св. Матвій та св. Лука. Св. Матвій повідомляє про одкровення таємниці втілення праведному Йосипу, про поклоніння волхвів і втечу сімейства до Єгипту та про побиття віфлеємських немовлят, а св. Лука детальніше описує обставини, за яких народився Христос Спаситель у Віфлеємі, та поклоніння пастирів.

Одкровення Йосипу таємниці Втілення

(Матв. 1:18-25).

Св. Матвій повідомляє про те, що невдовзі після заручення Пресвятої Діви зі старцем Йосипом,

«Насамперед, ніж поєднувалися вони»

Тобто перед укладанням повного справжнього шлюбу з-поміж них, Йосипу стало зрозумілим стан зачаття у утробі, у якому перебувала заручена йому Марія. Будучи праведним, а значить справедливим і милосердним, Йосип не захотів викрити уявного Її злочину перед усіма, щоб не наражати на неї ганебну і болісну смерть згідно із законом Мойсея (Второзак. 22:23-24), а мав намір таємно відпустити Її від себе. . Але коли він подумав це, явився йому Ангол Господній і пояснив, що

«Народжене в ній є від Духа Святого»

«Родить же Сина, і даси Йому ймення: Ісус; бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів».

; ім'я Ісус, по-єврейськи Єгошуа, означає Спаситель. Щоб Йосип не сумнівався в істинності сказаного, Ангел посилається на давнє пророцтво Ісаї, яке свідчить про те, що це велике чудо безнасінного зачаття і народження від Пресвятої Діви Спасителя світу було зумовлено у споконвічній раді Божій:

«Се, Діва в утробі прийме, і народить Сина…»

(Ісая 7:14). Не слід думати, що пророцтво не виповнилося, якщо пророк каже:

«назвуть йому ім'я Еммануїл»

А народженого від Діви Марії назвали Ісусом. Еммануїл - ім'я не власне, а символічне, що означає

"з нами Бог"

Тобто, коли станеться це чудове народження від Діви, люди будуть говорити:

"З нами Бог"

; бо в Його обличчі Бог зійшов на землю і став жити з людьми - це лише пророча вказівка ​​на Божество Христове, вказівка ​​на те, що це чудесне Немовля буде не простою людиною, а Богом. Переконаний словами Ангела Йосипа

«прийняв дружину свою»

Тобто відмовився від наміру відправити її від себе, залишив жити у своєму домі як дружину, і

«Не знав її, як вона нарешті народила Сина Свого первістка».

Це не означає, ніби після народження Ісуса він «пізнав» Її і став жити з Нею як із дружиною. Справедливо зауважує Златоуст, що просто неймовірно допустити, щоб такий праведник, яким був Йосип, зважився б «пізнати» Пресвяту Діву після того, як Вона так чудово стала матір'ю. У грецькому тексті слово "еос" і в церковнослов'янському - "дондеже", що означають

«Первенцем» Ісус називається не тому, що Пресвята Діва мала після Нього інших дітей, а тому, що Він народився першим і до того ж єдиним. У Старому Завіті, наприклад, Бог наказує освятити Собі

Обставини та час Різдва Христового

(Луки 2:1-20).

Докладніше про обставини Різдва Христового та про час, коли відбулося воно, говорить св. Євангеліст Лука. Різдво Христове він приурочує до перепису всіх жителів Римської Імперії, проведеного за велінням «кесаря ​​Августа», тобто римського імператора Октавіана, який одержав від римського сенату титул Августа – «священного». На жаль, точної дати цього перепису не збереглося, але час правління Октавіана Августа, особистості, добре відомої в історії, дає нам можливість хоча б приблизно, а за допомогою інших даних, про які буде сказано далі, з точністю до кількох років визначити рік Різдва Христова. Прийняте у нас тепер літочислення «від Різдва Христового» було запроваджено у VI столітті римським ченцем Діонісієм, названим Малим. В основі своїх обчислень Діонісій поставив той розрахунок, що Господь Ісус Христос народився в 754 році від заснування Риму, але, як показали ретельніші дослідження, розрахунок його виявився помилковим: Діонісій вказав рік, принаймні, на п'ять років пізніше дійсного. Однак, ця діонісіанська ера, що призначалася на початку тільки для церковного вживання, з 10-го століття стала загальнопоширеною в християнських країнах і прийнята в цивільному літочисленні, хоча і визнається помилковою всіма хронологами. Дійсний рік Різдва Христового можна визначити точніше на підставі нижченаведених даних з Євангелія:

1) Час царювання Ірода Великого. Із Матф. 2:1-18 і Луки 1:5 ясно, що Христос народився, коли Ірод був при владі. Царював він з 714-го року від заснування Риму і помер у 750-му, за вісім днів до Великодня, невдовзі після місячного затемнення. За обчисленнями астрономів затемнення це сталося в ніч з 13 на 14 березня, і юдейський Великдень припадав того року на 12 квітня. Отже, Ірод помер на початку квітня 750 року від заснування Риму, тобто, принаймні на чотири роки раніше нашої ери.

2) Народний перепис, згаданий у Луки 2:15, розпочато едиктом Августа в 746-му році від заснування Риму. В Юдеї цей перепис почався ще за Ірода, потім припинений внаслідок його смерті і був продовжений і закінчений у той час, коли Сирією керував Квіріній, який згадується в Євангелії від Луки 2:2. В результаті перепису в Палестині відбулося народне повстання, і призвідника його, Февду, спалили за велінням Ірода 12 березня 750 року від заснування Риму. Отже, перепис розпочався трохи раніше.

3) Правління Тиверія Кесаря, у п'ятнадцятий рік якого, за свідченням св. Луки 3:1, св. Іоанн Хреститель виступив на проповідь, а

4) Астрономічні обчислення показують, що роком хресної смерті Христа Спасителя міг бути лише 783 р. (а вона, за даними Євангелія, відбулася того року, коли єврейський Великдень настав увечері в п'ятницю). А оскільки Господу в той час тривав тридцять четвертий рік від народження, то, отже, народився Він у 749 році від заснування Риму.

Обрізання та Стрітення Господнє

(Луки 2:21-39).

Після восьми днів над новонародженим Богонемовлям був здійснений, згідно із законом Мойсея (Лев. 12:3), обряд обрізання і дано Йому назване Ангелом ім'я Ісус, що означає -

Спаситель

Жінка, яка народила немовля чоловічої статі, згідно із законом Мойсея, вважалася нечистою протягом 40 днів (а якщо народилася дівчинка – протягом 80). На 40-й день вона повинна була принести в храм жертву цілопалення - однорічного ягняти і жертву за гріхи - молодого голуба або горлицю, а в разі бідності - двох горлиць або голубів, для кожної жертви по одному. Підкоряючись цьому закону, Пресвята Діва та Йосип принесли в Єрусалим також і Немовля, щоб заплатити за Нього за законом п'ять циклів. Закон цей існував з давніх-давен, коли в ніч перед виходом євреїв з Єгипту Ангел Господній винищив усіх єгипетських первістків, а всі єврейські первістки були присвячені служінню при храмі. З часом, коли на служіння це було виділено лише одне коліно Левино, первістки були звільнені від служіння за особливий викуп у п'ять циклів срібла (Числ. 18:16). З євангельської оповіді видно, що Пресвята Діва та Йосип принесли жертву людей бідних: двох голубів.

Для чого ж потрібно було Господу, зачаття і народження якого було непричетне до гріха, і Його Пречистої Матері підкорятися закону про очищення?

По-перше, щоб цим

«виконати будь-яку правду»

(Матв. 3:15) і показати приклад досконалого підкорення Божому закону. А по-друге, це було необхідно для майбутнього служіння Месії в очах Його народу: необрізаний, Він не міг би перебувати в суспільстві народу Божого, Він не зміг би входити ні до храму, ні до синагоги, не міг би мати впливу на народ, не бути визнаним Месією. Як і Пресвята Матір Його, не очистившись, не могла б вважатися справжньою ізраїльтянкою. Таємниця непорочного зачаття і безгріховного народження майже нікому не була відома тоді, а тому все, необхідне законом, мало бути виконане точно.

У храмі при принесенні Богоматір'ю жертви і викупу знаходився праведний і благочестивий старець Симеон, який чекав на «втіху Ізраїлеву», тобто обіцяного Богом Месію, явище Якого мало принести втіху ізраїльтянам (див. Ісая 40:1). Євангеліст повідомляє нам тільки те, що йому, Симеону, Святим Духом було передбачено не побачити смерті своєї до того, поки не спроможеться він побачити очікуваної їм «втіхи», тобто Христа Господнього. Однак, за давнім переказом, Симеон був одним із сімдесяти двох старців, які за дорученням єгипетського царя Птоломея перекладали священні книги з давньоєврейської мови на грецьку. Симеонові довелося перекладати книгу пророка Ісаї, і він засумнівався у пророцтві про народження Еммануїла від Діви (Ісаї 7:14), і тоді явився йому Ангел і передбачив, що він не помре доти, доки не побачить на власні очі виконання цього пророцтва. За навіюванням Духа Божого він прийшов у храм, очевидно туди, де був жертовник цілопалення, і в принесеному Пресвятою Дівою Немовляті впізнав Месію-Христа. Старець узяв Його в обійми свої, і з його вуст вилилася натхненна молитва вдячності Богові за можливість побачити в особі цього Немовля спасіння, уготоване для людства.

Поклоніння волхвів

(Матв. 2:1-12).

Коли народився Ісус

«у Віфлеємі Юдейському»

Прийшли до Єрусалиму волхви зі сходу. Іудейським Віфлеєм називається тут тому, що був і інший Віфлеєм, у Галілеї, в Завулоновому коліні. Волхви, що прийшли поклонитися Христу, були не те, що зазвичай мається на увазі під цією назвою, тобто не чарівники і не чарівники, що творять помилкові чудеса, що викликають духів, що запитують мертвих (Вих. 7:11 або Втор. 18:11), яких засуджує Слово Боже. То були люди вчені, таємновидці, які мали великі знання, подібні до тих, над якими начальствовал Данило в країні Вавилонській (Дан. 2:48). Вони зірок судили про майбутнє, вивчали таємні сили природи. Такі волхви у Вавилоні та Персії користувалися великою повагою, бували жерцями та радниками царів. Євангеліст каже, що вони прийшли зі сходу, не називаючи, з якої саме країни. За одними припущеннями, цією країною була Аравія, за іншими – Персія, за третіми – Халдея. Але вжите Євангелістом слово

Перське, тому найімовірніше, що прийшли вони з Персії або ж з країни, що складала насамперед Вавилонське царство, бо там під час сімдесятирічного полону юдеїв предки цих волхвів, могли чути від юдеїв, що вони чекають на Великого Царя, Визволителя, Який підкорить увесь світ ; там же жив пророк Даниїл, який пророкував час пришестя цього Великого Царя; там же могло зберегтися і переказ про пророцтво волхва Валаама, що передбачив сходження зірки від Якова (див. Числа 24:17).

Вивчення зоряного неба було одним із головних занять перських мудреців. Господь і закликав їх до поклоніння Спасителеві світу, що народився, через явище незвичайної зірки. На Сході в цей час було поширене переконання, що в Юдеї повинен з'явитися Владика миру, Якому належить поклоніння від усіх народів світу. Тому, прийшовши до Єрусалиму, волхви так впевнено запитують:

«Де народився Цар Юдейський?»

Ці слова викликали тривогу у Ірода Великого, оскільки сам він не мав жодних законних прав на юдейський престол, був Ідумеянином і, будучи тираном, викликав ненависть своїх підданих до себе. З ним стривожився і весь Єрусалим, побоюючись, можливо, нових репресій з боку стурбованого надзвичайною звісткою Ірода.

Кровожерливий Ірод, який вирішив знищити свого новонародженого, як він думав, суперника, скликає первосвящеників і книжників і прямо ставить їм питання про місце народження Царя Юдейського, Месії:

Що то була за зірка? - Щодо цього існують різні думки. Св. Золотоуст і блаж. Феофілакт думали, що це була така собі Божественна і Ангельська сила, що з'явилася у вигляді зірки. Що стосується тієї зірки, яку всі бачили на сході, багато хто вважає, що то була справжня зірка, оскільки багато великих подій у світі моральному часто передували якісь знамення і в видимій природі. Цікаво, що, згідно з обчисленнями знаменитого астронома Кеплера, у рік народження Христа Спасителя був надзвичайно рідкісний збіг в одній точці трьох найбільш яскравих планет, Юпітера, Марса і Сатурна, що створило видимий ефект у вигляді надзвичайно яскравої зірки. Це небесне явище, відоме в астрономії під назвою

Громадське служіння Спасителя

Іоанн Хреститель і його свідчення про Господа Ісуса Христа

(Матв. 3:1-12; Марка 1:1-8; Луки 3:1-18; Івана 1:15-31).

Про вихід на проповідь Іоанна Хрестителя і про його свідчення про Господа Ісуса Христа згідно розповідають усі Євангелісти з майже однаковими подробицями. Лише Іван опускає дещо зі сказаного рештою, підкреслюючи лише Божество Христове.

Про час виходу на проповідь Іоанна Хрестителя, а разом з тим і про час виходу на громадське служіння Самого Господа, важливі відомості дає св. Євангеліст Лука. Він каже, що це сталося «у п'ятнадцятий рік правління Тиверія кесаря, коли Понтій Пілат начальствовал в Юдеї, Ірод був четвероволодарем в Галілеї, Пилип, брат його, четвероволодарем в Ітуреї та Трахонітській області, а Лисаній четверовладцем в Авілінії, при первосвящениках Ганні (Луки 3:1-2).

Починаючи свою розповідь про вихід Іоанна Хрестителя на проповідь, св. Лука хоче сказати, що на той час Палестина входила до складу Римської Імперії і керували нею тетрархи, або четверовладці, ім'ям імператора Тіверія, сина та приймача Октавіана Августа, за якого народився Христос. В Юдеї замість Архелая керував римський прокуратор Понтій Пілат; у Галілеї - Ірод-Антипа, син Ірода Великого, що побив немовлят у Віфлеємі; інший його син, Пилип, керував Ітуреєю - країною, розташованою на сході від Йордану, і Трахонітидою, розташованою на північному сході від Йордану; у четвертій області, Авілінеї, що примикала з північного сходу до Галілеї, при підошві Антилівана, керував Лисаній. Першосвящениками в цей час були Анна і Кайфа, що треба розуміти так: первосвящеником був, власне, Кайфа, а тесть його Анна, або Анан, відсторонений громадянською владою з посади, але який користувався у народу авторитетом і повагою, фактично поділяв владу зі своїм зятем.

Тиверій вступив на престол після смерті Августа в 767-му році від заснування Риму, але ще за два роки, в 765-му, він став уже співправителем і, отже, п'ятнадцятий рік правління його починався в 779-му році, коли, за найбільш ймовірним припущенням, Господеві виповнилося 30 років, про що й каже далі св. Лука, вказуючи вік, у якому Господь Ісус Христос прийняв хрещення від Івана і вийшов на служіння.

Св. Лука свідчить, що до Івана

Хрещення Господа Ісуса Христа

(Матв. 3:13-18; Марка 1:9-11; Луки 3:21-22; Івана 1:32-34).

Про хрищення Господа Ісуса Христа розповідають усі чотири Євангелісти. Докладніше всіх зображує ця подія св. Матвій.

«Тоді приходить Ісус від Галілеї…»

Євангеліст Марк доповнює, що саме із Назарету Галілейського. Це було, мабуть, того ж 15-го року правління Тиверія кесаря, коли, за св. Луці, Ісусу виповнилося 30 років - вік, потрібний вчителю віри. За св. Матвію, Іван відмовляється хрестити Ісуса, говорячи:

«Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене?»

А за євангелією від Івана, Хреститель не знав Ісуса до хрещення (Івана 1:33), доки не побачив Духа Божого у вигляді голуба, що сходить на Нього. Протиріч тут немає. До хрещення, Іван не знав Ісуса як Месію, але коли Ісус прийшов до нього просити про хрещення, він, як пророк, що проникав у серця людей, відразу відчув Його святість, безгрішність і Його нескінченну перевагу над собою, чому й не міг не вигукнути:

«Мені треба хреститися від Тебе…»

Коли ж він побачив Духа Божого, що сходить на Ісуса, тоді вже остаточно переконався, що перед ним Месія-Христос.

«Так слід нам виконати будь-яку правду»

Відповів Хрестителю Ісус Христос (Матв. 3:15); це означає, що Господь Ісус Христос, як Людина і Родоначальник нового, відродженого Ним людства, мав власним прикладом показати людям необхідність усіх Божественних настанов. Але вже

«Христившись, Ісус негайно вийшов із води»

(Матв. 3:16), тому що Йому, безгрішному, не було потреби сповідатися, як робили це решта охрещених, залишаючись при цьому у воді. Св. Лука (3:21) повідомляє, що

«Ісус хрестившись, молився»

Безперечно, про те, щоб Отець Небесний благословив початок Його служіння.

«І ось небо відкрилося Йому, і побачив Іван Духа Божого, Який сходив, як голуб, і спускався на Нього».

За текстом «побачив» Духа Божого Іван, хоча, звичайно, бачив Його і Сам Хрещатий, і народ, який був при цьому, оскільки мета цього дива – явити людям Сина Божого в Ісусі, який досі невідомий, чому Церква і співає в день свята Хрещення Господнього, званого так само Богоявленням: «Явся ти сьогодні всесвітнішим» (Кондак). За словами Івана, Дух Божий не лише зійшов на Ісуса, а й

Сорокаденний піст та спокуса від диявола

(Матв. 4:1-11; Марка 1:12-13; Луки 4:1-13).

Оповідання про сорокаденний піст Господа Ісуса Христа і про спокусу Його, що послідувала за ним у пустелі від диявола, є у трьох перших Євангелістів, причому докладно розповідають про це св. Матвій та св. Лука, а св. Марк лише згадує це коротко, не наводячи подробиць.

Після хрещення

«Ісус був зведений Духом у пустелю»

(Матв. 4:1), що знаходиться між Єрихоном та Мертвим морем. Одна з гір цієї пустелі досі називається Сорокаденною, за сорокаденним постом на ній Господа. Насамперед Духа Божого, який почив на Ісусі при хрещенні, було водіння Його в пустелю, щоб там Він постом і молитвою міг приготуватися до великого служіння спасіння людства. Там Він постив 40 днів і ночей, тобто, як видно, весь цей час зовсім нічого не їв і

«насамкінець забрехав»

(Матв. 4:2, Луки 4:2), тобто прийшов у крайній ступінь голоду та виснаження сил.

«І приступив до Нього спокусник»

(Матв. 4:3). Це був завершальний напад спокусника, оскільки, по Луці, диявол не переставав спокушати Господа протягом сорока днів (Лука 4:2).

Який сенс у цій спокусі Господа від диявола?

Прийшовши на землю для того, щоб зруйнувати справи диявола, Господь міг би, звичайно, знищити їх одним подихом уст Своїх, але необхідно пам'ятати, що справи диявола укорінилися в оманах вільної людської душі, яку Господь і з'явився врятувати, не позбавляючи волі цього найбільшого. дару Божого. Людина була створена не пішаком, не бездушним автоматом і твариною, керованим інстинктом, але вільної і розумної особистістю. Стосовно Божества Ісуса Христа, ця спокуса стала боротьбою духу зла з Божим Сином, який прийшов врятувати людину, за збереження своєї влади над людьми за допомогою привидів щастя. Ця спокуса була подібна до тієї спокуси Єгови, яку дозволили собі ізраїльтяни в Рефідимі, нарікаючи на нестачу води:

«Чи є Господь серед нас чи ні?»

(Вих. 17:7). Так і диявол починає свою спокусу словами:

«Якщо Ти Син Божий…»

І як про синів Ізраїля Псалмоспівець каже, що вони спокушали Господа в пустелі, так і диявол спокушав Божого Сина з наміром дратувати Його, прогнівити, докорити та образити (Псал. 77:40-41).

Головним чином спокуса спрямоване проти людської природи Ісуса, яку диявол сподівався простерти свій вплив, спокусити її на хибний шлях. Христос прийшов на землю для того, щоб заснувати серед людей Своє Царство – Царство Боже. Два шляхи вело до того: той, про який мріяли тоді юдеї, шлях швидкого і блискучого царювання Месії як земного царя, та інший шлях - повільний і тернистий, шлях добровільного морального переродження людей, пов'язаний з багатьма стражданнями не тільки для послідовників Месії, але й для Нього Самого. Диявол якраз і хотів відхилити Господа від другого шляху, спробувавши спокусити Його по-людськи, легкістю шляху першого, що обіцяв не страждання, а лише славу.

Перші учні Христові

(Івана 1:35-51).

Після спокуси дияволом Господь Ісус Христос знову подався на Йордан до Івана. Тим часом, напередодні Його повернення, Іван дав нове урочисте свідчення про Нього перед фарисеями, але вже не як про прийдешнє тільки, а як про Мессію, що прийшов. Про це розповідає лише один Євангеліст – Іван. Юдеї прислали з Єрусалиму до Івана священиків і Левитів запитати, хто він, чи не Христос? Бо за їхніми уявленнями хрестити міг лише Месія-Христос.

оголосив і не зрікся, і оголосив, що я не Христос.

(Івана 1:20). На питання, хто ж він тоді, чи не пророк, він сам називає себе

«Голосом волаючого в пустелі»

(Ів. 1:23) і підкреслює, що хрещення його водою, як і все його служіння тільки підготовче, і щоб усунути від себе всі питання, на закінчення своєї відповіді урочисто оголошує:

«Серед вас стоїть Хтось, Якого ви не знаєте. Він іде за мною, але Котрий став попереду мене»

(Івана 1:26-27), Він виступає на служіння Своє після мене, але має вічне буття і Божественну гідність, а я недостойний навіть

«Розв'язати ремінь взуття Його»

(Івана 1:27). Це свідчення було дано у Віфаварі – там, де до Іоанна масами стікався народ.

"На інший день"

Тобто вже вдруге, після сорокаденного посту та спокуси дияволом, Ісус знову приходить на Йордан до Івана, і той, побачивши Його, говорить усім:

«Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу»

(Івана 1:29); і засвідчуючи, що це є Хрестящий Духом Святим

Син Божий

Так як:

«Я бачив Духа, що сходить з неба, як голуба, і перебуває на Ньому»

(Івана 1:32).

На другий день, вже після особистого свідчення про Месію, що прийшов, Сину Божому, що взяв на Себе гріхи світу, Іоанн знову стояв на березі Йордану з двома своїми учнями, коли Ісус знову проходив уздовж берега. Побачивши Господа, Іван знову повторює про Нього ті самі слова:

«От Агнець Божий»

Називаючи Христа Агнцем, Іоанн відносить до Нього чудове пророцтво Ісаї, де Месія представлений у вигляді вівці, веденої на заклання, ягня, безгласного перед стригом його (Ісаї 53:7). Отже, основна думка цього свідчення Івана в тому, що Христос є жертвою, яку Бог приносить за гріхи людей. Але в словах Івана про Ісуса

Обидва учні Іоанна, почувши це свідчення Божественності Ісуса, цього разу пішли за Ним туди, де Він жив, і пробули в Нього з десятої (або, по-нашому, з четвертої до полудня) до пізнього вечора, слухаючи Його бесіду, все більше вселяло в них непохитне переконання, що Він і є Месія. Одним із учнів цих був Андрій, а іншим - сам Євангеліст Іван, що ніколи не називає себе при оповіданні про ті події, в яких він особисто брав участь. Повернувшись додому після розмови з Господом, Андрій першим сповістив про те, що він та Іван знайшли Месію; він так і повідомляє це своєму братові Симону:

На другий день після відвідин Андрієм та Іоанном Христа, Він захотів іти в Галілею і закликав слідувати за Собою Пилипа, а той, знайшовши свого друга Натанаїла, побажав залучити і його, сказавши:

Перше диво на шлюбі у Кані Галілейській

(Івана 2:1-12).

Про перше диво, яке здійснив Ісус Христос (перетворення води на вино на весіллі, або «шлюбі», в Кані Галілейській), оповідає лише один Євангеліст - Іван. Це сталося на третій день після виходу Його до Галілеї з Пилипом та Натанаїлом. Кана, маленьке містечко, що знаходилося в 2-3 годинах ходьби на північ від Назарета, називалася Галілейською на відміну від іншої - розташованої поблизу міста Тіра. Кана Галілейська була батьківщиною Натанаїла.

Ісус був запрошений як звичайна людина, як знайома, за звичаєм гостинності. Його мати теж була там, тобто, мабуть, прибула туди раніше. Сім'я, що справляла весілля, була, ймовірно, не з багатих, тому під час бенкету виявився недолік вина. Пресвята Діва взяла живу участь у цій обставині, яка могла зіпсувати чисте задоволення сімейної урочистості. Її душа, сповнена доброти, явила тут перший приклад клопотання та заступництва за людей перед Своїм Божественним Сином.

«Вина немає у них»

Говорить Вона Йому, безсумнівно, розраховуючи на те, що Він надасть цим бідним людям Свою чудову допомогу.

«Що Мені і Тобі, Жінко?»

Не треба бачити тут у слові Дружина навіть і тінь нешанобливості, це звичайне звернення, прийняте на Сході. У найважчі хвилини Своїх страждань на хресті Господь також звертається до Своєї Матері, доручаючи турботу про Неї Свого коханого учня (Івана 19:26).

«Ще не прийшов час Мій»

Говорить Господь. Найімовірніше, Ісус мав на увазі, що не все вино, припасене на весілля, вийшло повністю. У всякому разі, з подальших слів Його Матері можна бачити, що Вона ніяк не прийняла відповідь Свого Сина за відмову.

«Що Він скаже вам, те й зробіть»

Вона звертається до слуг.

Там було шість кам'яних водоносів, які служили для частих обмивань, встановлених іудейськими законами, наприклад, для омивання рук перед їдою. Місткість цих водоносів була величезна, оскільки «захід», або «бат», дорівнював, за нашими заходами, півтора відра; так що там могло бути від 18 до 27 відер за загальною місткістю, і тим вражаюче диво, досконале Господом.

Ісус наказав слугам наповнити водоноси водою,

Перший Великдень

Вигнання торгуючих із Храму

(Івана 2:13-25).

Перші три Євангеліста не зовсім ясно говорять нам про перебування Господа в Єрусалимі, докладно оповідають вони лише про Пасху, перед якою Він постраждав. Лише св. Іоанн розповідає нам з достатніми подробицями про кожне відвідування Господом Єрусалима на Великдень протягом усіх трьох років Його громадського служіння, а також про відвідування ним Єрусалима на деякі інші свята. Цілком природно для Господа було з'являтися в Єрусалимі на всі великі свята, так як там було зосереджене духовне життя всього іудейського народу, в ці дні там збиралися люди з усієї Палестини, а також з інших країн, і саме там було важливо Господу явити Себе як Месію.

Вигнання торгуючих з храму, що описується на початку Євангелія від Іоанна, відрізняється від подібної ж події, про яку оповідають три перші Євангелісти. Перше вигнання відбулося на початку громадського служіння Господа, а останнє (оскільки, насправді, їх могло бути і кілька) наприкінці Його громадського служіння, перед четвертим Великоднем.

З Капернаума, як видно далі, Господь у супроводі Своїх учнів пішов до Єрусалиму, але вже не просто за обов'язком перед законом, а щоб творити волю Того, Хто послав Його, щоб продовжувати розпочату в Галілеї справу Месіанського служіння. На святі Великодня в Єрусалимі збиралося до двох мільйонів євреїв, які були зобов'язані закласти великодні ягнята і принести до храму жертви Богу. За свідченням Йосипа Флавія, у 63-му році по Р. Х. у день єврейської Великодня було віддано на заклання священиками 256 500 пасхальних ягнят, не рахуючи дрібної худоби та птахів. З метою найбільшої зручності продажу всього цього безлічі тварин, євреї перетворили так званий «двір язичників» на базарну площу: зігнали туди жертовну худобу, поставили клітини з птахами, влаштували лавки для продажу всього необхідного при жертвоприношеннях і відкрили розмінні каси. У зверненні на той час були римські монети, а закон вимагав, щоб подати до храму сплачували єврейські цикли. Євреям, які приходили на Великдень, доводилося міняти свої гроші, і розмін цей приносив великий прибуток мінівникам. Прагнучи до наживи, євреї торгували в храмовому дворі та іншими предметами, які не мали жодного відношення до жертвопринесення, наприклад, волами. Самі первосвященики займалися розведенням голубів на продаж їх за високими цінами.

Господь, зробивши бич із мотузок, якими, мабуть, прив'язували тварин, вигнав із храму овець і волів, розсипав гроші міновщиків, столи їх перекинув, і, підійшовши до продавців голубів, сказав:

Першосвященики не зрозуміли, що цими словами Ісус пророкував Свою смерть, руйнування тіла Свого і Своє воскресіння з мертвих на третій день. Вони зрозуміли Його слова буквально, віднісши їх до Єрусалимського храму і намагалися відновити проти Нього народ.

Бесіда Господа Ісуса Христа з Никодимом

(Івана 3:1-21).

Вигнання торгуючих із храму та чудеса, здійснені Господом у Єрусалимі, так сильно вплинули на юдеїв, що навіть один із «князів» або начальників іудейських, член синедріону (див. Іоан. 7:50) Никодим прийшов до Ісуса. Прийшов він уночі, очевидно, він дуже хотів почути Його вчення, але побоювався спричинити злобу своїх товаришів, вороже налаштованих по відношенню до Господа. Никодим називає Господа «Равви», тобто вчителем, тим самим визнаючи за Ним право вчительства, яке, на думку книжників і фарисеїв, не міг мати Ісус, не закінчивши рабинської школи. І це вже показує прихильність Никодима до Господа. Далі він називає Ісуса «учителем, що прийшов від Бога», визнаючи, що Він творить чудеса з властивою Йому Божественною силою. Никодим говорить не тільки від свого імені, а й від імені всіх юдеїв, які увірували в Господа, а може, навіть від імені та деяких членів синедріону, хоча, звичайно, в основному ці люди були вороже налаштовані до Господа.

Вся подальша розмова чудова тим, що вона спрямована на поразку помилкових фантастичних поглядів фарисейства на Боже Царство і умов вступу людини в це Царство. Ця розмова поділяється на три частини: Духовне відродження як основна вимога для входу в Царство Боже; Спокута людства хресними стражданнями Сина Божого, без чого неможливо було б успадкування людьми Царства Божого; Сутність суду над людьми, які не увірували в Божого Сина.

Тип фарисея на той час був уособленням найвужчого і фанатичного національного партикуляризму: вони вважали себе зовсім відмінними від решти людей. Фарисей вважав, ніби вже по одному тому, що він юдей і, тим більше фарисей, він є неодмінний і гідний член славетного Царства Месії. Сам же Месія, на думку фарисеїв, повинен бути подібним до них іудеєм, який звільнить усіх іудеїв від чужоземного ярма і створить всесвітнє царство, в якому вони, іудеї, займуть панівне становище. Никодим, що поділяв, очевидно, ці спільні для фарисеїв погляди, в глибині душі, можливо, відчував їхню хибність, і тому прийшов до Ісуса, про чудову особистість Якого поширилося так багато чуток, дізнатися, чи не Він той очікуваний Месія? І тому він сам вирішив піти до Господа, щоб упевнитися в цьому. Господь же з перших слів починає свою розмову з того, що руйнує ці фальшиві фарисейські домагання на обраність:

Це - народження

Однак Никодим продовжує залишатися в нерозумінні, і в наступному його питанні

Останнє свідчення Іоанна Хрестителя

(Івана 3:22-36).

Після бесіди з Никодимом, що відбувалася в Єрусалимі у дні Великодня, Господь залишив Єрусалим і прийшов

«З Своїми учнями в юдейську землю, і там жив із ними, і хрестив».

Тут ми маємо важливу вказівку св. Євангеліста Івана на те, що Господь Ісус Христос досить довго пробув у самій південній частині Палестини, в області, що мала назву Юдеї. Про це замовчують перші три Євангелісти. Як довго Господь пробув у Юдеї можна укласти з того, що, повертаючись до Галілеї і зупинившись у Самарії, Господь помічає Своїм учням:

«Чи не кажете ви, що ще чотири місяці і настане жнива?»

(Івана 4:35). З цих слів можна зробити висновок, що Господь повертався з Палестини за 4 місяці до жнив, а оскільки жнива в Палестині проходить у квітні, то Господь залишив Палестину не раніше листопада; отже, Він пробув там не менше восьми місяців з квітня до листопада. Перші три Євангелісти нічого не говорять про цей початковий період громадського служіння Господа Ісуса Христа: розповівши про Його хрещення, пост і спокусу дияволом у пустелі, вони відразу переходять до опису Його діяльності в Галілеї.

Св. Матвій, як покликаний Господом набагато пізніше, не був свідком того, що відбувалося в Юдеї; мабуть, не був з Господом в Юдеї та св. Петро, ​​зі слів якого писав своє Євангеліє св. Марк; мабуть, і св. Лука не мав достатньо інформації про цей період служіння Господа. Тому св. Іоанн вважав своїм обов'язком доповнити пропущене, очевидцем чого він ще й був. Немає жодної вказівки на те, щоб Господь провів усі вісім місяців у якомусь певному місці; мабуть, що Він проходив зі Своєю проповіддю всю цю священну землю.

Сам Ісус не хрестив, а учні Його.

Повідомляє нам св. Іван (4:2). Хрещення це нітрохи не відрізнялося від хрещення Іоанна Хрестителя: воно було водним, а не благодатним, бо вони самі не мали ще Духа Святого,

«бо Ісус ще не був прославлений»

(Івана 7:39). Тільки після воскресіння Господа з мертвих отримали Його наказ хрестити в Ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Матв. 28:19).

В цей час і св. Іоанн Хреститель ще продовжував хрестити

Звичайно, далекий від усякої заздрощів до Христа Хреститель у своїй відповіді прямо починає розкривати велич Христову порівняно з собою і дає нове, вже останнє, урочисте свідчення про Божественну гідність Христову. Захищаючи право Христа здійснювати хрещення, Іван каже, що між Божественними посланцями жоден не може прийняти на себе щось таке, що не дано йому з неба, а тому, якщо Ісус хрестить, то має на те владу від Бога. Хреститель нагадує, як він говорив із самого початку, що він не Христос, а лише посланий перед Ним. Замість досади та заздрощів Іван висловлює свою радість з приводу успіху справи Христової, називаючи Христа нареченим, а себе другом нареченого, який не заздрить перевагу нареченого, але стоїть перед ним як слуга та

Висновок Св. Іоанна у в'язницю

(Матв. 14:3-5; Марк. 6:17-20; Луки 3:19-20).

Незабаром після того, як св. Іоанн Хреститель востаннє засвідчив Божество Христове, він був схоплений і ув'язнений за те, що викрив незаконне співжиття царя Ірода Антипи з Іродіадою, дружиною свого брата Пилипа. Про це розповідають нам лише три перші Євангелісти. Ірод Антипа, син Ірода Великого, який наказав побити Віфлеємських немовлят, керував Галією та Переєю. Будучи одруженим з дочкою аравійського царя Арети, він вступив у любовний зв'язок з Іродіадою, незадоволеною своїм шлюбом з Філіпом. Вона відкрито перейшла жити до палацу, вилучивши звідти законну дружину Ірода. Ображений за свою дочку Арета розпочав війну проти Ірода. Іродові самому довелося вирушити до фортеці Махеру, на схід від Мертвого моря, де він прийняв начальство над військами. Там Ірод почув про Івана Хрестителя як пророка, який приваблює до себе безліч народу, і, сподіваючись знайти в ньому підтримку своєї кампанії, послав за ним. Але замість підтримки почув він від Іоанна неприємне для себе викриття:

«Не повинно тобі мати жінку брата твого»

(Марка 6:18).

Ці слова особливо дратували Іродіаду, і вона використала весь свій вплив, щоб спонукати Ірода вбити Іоанна. Але, побоюючись народу, Ірод не наважився вбити його, а лише увів у фортецю Махеру. За свідченням Євангеліста Марка, Ірод навіть поважав Івана як чоловіка праведного та святого, і багато робив, слухаючи його поради. Мабуть, як усі слабохарактерні люди, Ірод входив у угоди зі своєю совістю, сподіваючись деякими добрими справами, за порадами Іоанна, загладити свій головний гріх, проти якого, власне, і озброювався Іоанн. Він навіть із задоволенням слухав поради Хрестителя, але від гріха не відмовився і, зрештою, задля злої Іродіади, позбавив його волі. Так закінчилося служіння Іоанна, останнього зі старозавітних пророків.

Розмова із Самарянкою

(Матв. 4:12; Марк. 1:14; Луки 4:14; Івана 4:1-42).

Усі чотири євангелії говорять про відбуття Господа до Галілеї. Св. Матвій і св. Марк відзначають, що це сталося після того, як Іван був ув'язнений у в'язницю, а св. Іоанн додає, що причиною цього була чутка, що Ісус більш ніж Іоанн Хреститель набуває учнів і хрестить їх, хоча Євангеліст пояснює, що хрестив не Він Сам, а Його учні. Після ув'язнення Іоанна в в'язницю вся ворожнеча фарисеїв спрямувалась на Ісуса, Який став здаватися їм небезпечнішим за самого Хрестителя, і, оскільки не настала ще година Його страждань, Ісус залишає Юдею і йде в Галілею, щоб ухилитися від переслідувань Своїх заздрісних ворогів. Про розмову Господа з самарянкою, що відбулася дорогою до Галілеї, розповідає лише один Євангеліст – св. Іоанн.

Шлях Господа лежав через Самарію - область, що знаходилася на північ від Юдеї і належала раніше трьох колін ізраїльським: Данову, Єфремову і Манасіїну. У цій галузі знаходилося місто Самарія, колишня столиця Ізраїльської держави. Ассирійський цар Салманасар підкорив ізраїльтян і відвів їх у полон, а на їхньому місці поселив язичників з Вавилону та інших місць. Від змішування цих переселенців з євреями, що залишилися, і походять самаряни. Самаряни прийняли П'ятикнижжя Мойсея, поклонялися Єгові, але не забували і своїх богів. Коли євреї повернулися з вавилонського полону і почали відновлювати Єрусалимський храм, самаряни теж захотіли взяти в цьому участь, але євреї не допустили їх, а тому вони побудували окремий храм на горі Гарізим. Прийнявши книги Мойсея, самаряни, однак, відкинули писання пророків і всі перекази, і за це юдеї ставилися до них гірше, ніж до язичників, всіляко уникали будь-якого спілкування з ними, гидуючи і зневажаючи їх.

Проходячи через Самарію, Господь із учнями Своїми зупинився відпочити біля криниці, яку, за переказами, викопали Якова, біля міста Сихема, яке біля св. Іван названий Сіхар. Можливо, Євангеліст вжив цю назву в глузування, переробивши його зі слова «шикар» – «поїв вином», або «шекер» – «брехня». Св. Іоанн вказує, що

Самарянка не зрозуміла Господа: під живою водою вона розуміла ключову, що знаходиться на дні криниці, а тому й запитала Ісуса, звідки Він може мати живу воду, якщо Йому й почерпнути нічим, а криниця глибока.

Мало того, благодатна вода перебуватиме в людині, утворивши в ньому самому джерело, що б'є (буквально з грецької

додаток

Вибрані бесіди Христові

Бесіда Господа Ісуса Христа з Никодимом. Розмова із Самарянкою. Проповідь у Галілеї. Проповідь Назаретської синагоги. Про рівність Отця та Сина. Нагірна проповідь. Заповіді блаженства. Світло світу. Два заходи праведності. Головне – догоджати Богу. Молитва «Отче наш». Вічний скарб. Чи не засуджувати. Постійність у молитві. Вузький шлях. Про хибних пророків. Відповіді Господа тим, хто вагається слідувати за Ним. Жнива багато, трудівників – мало. Христос посилає апостолів на проповідь. Розмова про хліб небесний. Викриття фарисейських переказів. Викриття фарисеїв, які просили знамення. Господь пророкує Свою смерть і воскресіння. Розмова про те, хто більший у Царстві Небесному. Вчення про боротьбу із спокусами. Послання на проповідь – 70 учнів. Розмова з юдеями у храмі. Розмова про доброго пастиря. Розмова у свято оновлення. Викриття книжників та фарисеїв. Про поділ серед людей. Тісний шлях до Царства Небесного. Про справжніх послідовників Христа. Вчення про шлюб та про цноту. Про силу віри. Друге пришестя Христове. Апостоли успадковують життя вічне. Бажання еллінів бачити Ісуса Христа. Про данину Кесарю. Посоромлення Саддукеєв. Про найбільшу заповідь. Викриття книжників та фарисеїв. Про Друге Пришестя. Прощальна розмова. Продовження розмови. Першосвященицька молитва.

Чудеса Христові

Перше диво на шлюбі у Кані Галілейській. Зцілення сина Царедворця. Лікування біснуватого в Капернаумі. Лікування тещі Петрової. Лікування прокаженого. Лікування розслабленого в Капернаумі. Покликання Матвія. Лікування розслабленого біля овечої купелі. Лікування сухорукого. Лікування прокаженого. Лікування слуги капернаумського сотника. Воскресіння сина Наінської вдови. Лікування біснуватого і викриття фарисеїв. Приборкання бурі. Вигнання легіону бісів. Зцілення кровоточивої та воскресіння дочки Яїра. Лікування двох сліпих. Ходіння Господа водами. Лікування дочки хананеянки. Лікування глухого недорікуватого. Чудове насичення чотирьох тисяч народів. Лікування сліпого у Віфсаїді. Лікування біснуватого юнака. Чудова сплата церковної податі. Лікування сліпонародженого. Лікування скорченої жінки. Лікування страждає водянкою. Лікування десяти прокажених. Лікування Єрихонських сліпців. Воскресіння Лазаря. Воскресіння.

Євангельські притчі

Вчення Господа Ісуса Христа у притчах. Притча про сіяча. Притча про кукіль. Притча про насіння, що невидимо зростає. Притча про зерно гірчичне. Притча про закваску. Притча про скарб, прихований у полі. Притча про дорогоцінну перлину. Притча про неводу, закинуте в море. Про господаря, який зберігає нове та старе. Вчення про боротьбу із спокусами. Притча про заблудлу вівцю. Притча про немилосердного боржника. Розмова про доброго пастиря. Притча про милосердного самарянина. Притча про невідступне прохання. Притча про безрозсудного багатія. Притча про рабів, які чекають на повернення свого пана. Притча про розсудливого домоправителя. Притча про тих, хто любить першувати. Притча про званих на вечерю. Притча про блудного сина. Притча про невірного домоправителя. Притча про багатого і Лазаря. Притча про судді неправедного. Притча про митаря та фарисея. Притча про працівників, які отримали рівну плату. Притча про десять талантів. Притча про двох синів. Притча про злих виноградарів. Притча про званих на шлюбний бенкет. Притча про десять дів. Про Страшний Суд.

Свято-Троїцька Православна Місія

Copyright © 2001, Holy Trinity Orthodox Mission Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, USA

Редактор: Єпископ Олександр (Мілеант)

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 34 сторінок)

Архієпископ Аверкій
Керівництво до вивчення
Святого Письма
Нового Завіту
Четвероєвангеліє

Пришестя в мир і юність Господа Ісуса Христа

Передмова Євангелія: Його достовірність та ціль. Споконвічне народження і втілення Сина Божого. Зачаття Предтечі Христова Івана. Благовіщення Пресвятої Діви Марії. Побачення Пресвятої Діви Марії з Єлисаветою. Різдво Святого Іоанна Хрестителя. Родовід Господа Ісуса Христа за тілом. Різдво Христове. Одкровення обручнику Йосипу таємниці Втілення. Обставини часу Різдва Христового. Обрізання та Стрітення Господнє. Поклоніння волхвів. Втеча до Єгипту та побиття немовлят. Отроцтво Ісуса Христа.

Громадське служіння Спасителя

Іван Хреститель і його свідчення про Господа Ісуса Христа. Хрещення Господа Ісуса Христа. Сорокаденний піст та спокуса від диявола. Перші учні Христові. Перше диво на шлюбі у Кані Галілейській.

Перший Великдень

Вигнання торгуючих із Храму. Бесіда Господа Ісуса Христа з Никодимом. Останнє свідчення Іоанна Хрестителя. Висновок Св. Іоанна у в'язницю. Розмова із Самарянкою. Прибуття до Галілеї та початок Проповіді. Зцілення сина Царедворця. Покликання рибалок. Лікування біснуватого в Капернаумі. Лікування тещі Петрової. Проповідь у Галілеї. Проповідь у синагозі Назарету. Лікування прокаженого. Лікування розслабленого в Капернаумі. Покликання Матвія.

Другий Великдень

Лікування розслабленого біля овечої купелі. Про рівність Отця та Сина. Зривання колосків у суботу. Лікування сухорукого. Господь уникає популярності. Обрання Апостолів. Нагірна проповідь. Заповіді блаженства. Світло світу. Два заходи праведності. Головне – догоджати Богові. Молитва «Отче наш». Вічний скарб. Чи не засуджувати. Постійність у молитві. Вузький шлях. Про хибних пророків. Лікування прокаженого. Лікування слуги капернаумського сотника. Воскресіння сина Наінської вдови. Посольство від Іоанна Предтечі. Викриття безбожних міст. Прощення грішниці у будинку Симона-Фарісея. Лікування біснуватого і викриття фарисеїв. Відповідь Господа тим, хто шукав знамення від Нього. Жінка прославляє Матір Христову. Вчення Господа Ісуса Христа у притчах. Притча про сіяча. Притча про кукіль. Притча про насіння, що невидимо зростає. Притча про зерно гірчичне. Притча про закваску. Притча про скарб, прихований у полі. Притча про дорогоцінну перлину. Притча про неводу, закинуте в море. Про господаря, який зберігає нове та старе. Відповіді Господа тим, хто вагається слідувати за Ним. Приборкання бурі. Вигнання легіону бісів. Зцілення кровоточивої та воскресіння дочки Яїра. Лікування двох сліпих. Вторинний візит Назарета. Жнива багато, трудівників – мало. Христос посилає апостолів на проповідь. Усікнення голови Іоанна Хрестителя. Чудове насичення п'яти тисяч людей. Ходіння Господа водами. Розмова про хліб небесний.

Третій Великдень

Викриття фарисейських переказів. Лікування дочки хананеянки. Лікування глухого недорікуватого. Чудове насичення чотирьох тисяч людей. Викриття фарисеїв, які просили знамення. Лікування сліпого у Віфсаїді. Апостол Петро сповідує Ісуса Христа Сином Божим. Господь пророкує Свою смерть і воскресіння. Преображення Господнє. Лікування біснуватого юнака. Чудова сплата церковної податі. Розмова про те, хто більший у Царстві Небесному. Іменем Христовим творилися чудеса. Вчення про боротьбу із спокусами. Притча про заблудлу вівцю. Притча про немилосердного боржника. Христос йде на свято до Єрусалиму. Самаряни не приймають Христа. Послання на проповідь – 70 учнів. Господь на святі Кущів. Суд над перелюбницею. Розмова з юдеями у храмі. Лікування сліпонародженого. Розмова про доброго пастиря. Розмова у свято оновлення. Повернення 70 учнів. Притча про милосердного самарянина. Господь Ісус Христос у домі Марти та Марії. Притча про невідступне прохання. Викриття книжників та фарисеїв. Притча про безрозсудного багатія. Притча про рабів, які чекають на повернення свого пана. Притча про розсудливого домоправителя. Про поділ серед людей. Падіння силоамської вежі. Притча про безплідну смоковницю. Лікування скорченої жінки. Тісний шлях до Царства Небесного. Загрози Ірода. Лікування страждає водянкою. Притча про тих, хто любить першувати. Притча про званих на вечерю. Про справжніх послідовників Христа. Притча про блудного сина. Притча про невірного домоправителя. Притча про багатого і Лазаря. Вчення про шлюб та про цноту. Про силу віри. Лікування десяти прокажених. Друге пришестя Христове. Притча про судді неправедного. Притча про митаря та фарисея. Благословення дітей. Багатий юнак. Апостоли успадковують життя вічне. Притча про працівників, які отримали рівну плату. Про майбутні страждання Христа. Лікування Єрихонських сліпців. Відвідування Закхея. Притча про десять талантів. Воскресіння Лазаря. Рішення Синедріона вбити Ісуса Христа. Вечеря в будинку Лазаря

Останні дні земного життя Спасителя.

Вхід Господній до Єрусалиму. Вигнання торгуючих із храму. Великий понеділок. Прокляття безплідної смоковниці. Бажання еллінів бачити Ісуса Христа. Великий вівторок. Засохла смоковниця. Розмова зі старійшинами. Притча про двох синів. Притча про злих виноградарів. Притча про званих на шлюбний бенкет. Про данину Кесарю. Посоромлення Саддукеєв. Про найбільшу заповідь. Викриття книжників та фарисеїв. Ліпта вдовиці. Про Друге Пришестя. Притча про десять дів. Про Страшний Суд. Велике середовище. Рішення первосвящеників убити Христа. Великий Четверток. Таємна вечеря. Обмивання ніг. Господь оголошує про зрадника. Встановлення обряду Євхаристії. Суперечка про старшинство. Прощальна розмова. Продовження розмови. Першосвященицька молитва. Моління про чашу. Взяття Христа під варту. Суд над Господом у первосвящеників. Зречення Петра. Велика П'ятниця. Вирок Синедріона. Смерть Юди. На суді у Пілата. Хресна дорога на Голгофу. Розп'яття. Покаяння розсудливого розбійника. Богоматір біля хреста. Смерть Христова. Поховання Господа Ісуса Христа.

Воскресіння

Прихід жінок-мироносиць до труни. Явлення Господа Марії Магдалині. Підкуп варти труни. Явище учнів на шляху до Еммауса. Явище десяти учням. Невіра Хоми. Явище при Тиверіадському морі. Відновлення апостола Петра. Явище у Галілеї. Вознесіння Господнє.

Пришестя у світ Господа Ісуса Христа

Передмова Євангелія: Його достовірність та ціль.
(Лука 1:1-4; Івана 20:31).

Передмовою до всього Четвероєвангелія можна вважати 1–4-й вірші першого розділу Євангелія від Луки, в яких ап. Лука говорить про ретельне дослідження всього, що він повідомляє, і вказує на мету написання Євангелія: Знати тверду основу християнського вчення. З цією метою ап. Іоанн Богослов у 31-му вірші 20-го розділу свого Євангелія додає: «Щоб ви повірили, що Ісус є Христос, Син Божий, і, віруючи, мали життя в Його ім'я»(Івана 20:31).

Як видно з цієї передмови св. Луки, він взявся за складання свого Євангелія тому, що на той час з'явилося вже чимало подібних творів, але недостатньо авторитетних і незадовільних за змістом; і він вважав своїм обов'язком (з бажання затвердити у вірі якогось «державного Феофіла», а з ним заодно і всіх християн взагалі) написати розповідь про життя Господа Ісуса Христа, ретельно перевіряючи всі дані зі слів «очевидців та служителів Слова». Так як сам він був, мабуть, лише одним із 70-ти учнів Христових і тому не міг бути очевидцем усіх подій – таких, наприклад, як Різдво Іоанна Хрестителя, Благовіщення, Різдво Христове, Стрітення, – то він, безперечно, значну частину свого Євангелія писав зі слів очевидців, тобто на підставі переказу (ось де видно важливість переказу, що відкидається протестантами та сектантами). При цьому абсолютно безперечним є те, що першим і головним очевидцем найбільш ранніх подій євангельської історії була Пресвята Діва Марія, про яку св. Лука недарма помічає двічі, що вона зберігала спогади про всі ці події, складаючи їх у своєму серці (Луки 2:19 і 2:51). Не може бути сумнівів, що перевага Євангелія від Луки над іншими записами, що існували до нього, у тому, що він писав лише після ретельної перевіркифактів та у суворій послідовності подій. Ця ж перевага належить і трьом іншим нашим євангелістам, оскільки двоє з них – Матвій та Іван – були учнями Господа з числа 12, тобто самі були очевидцями та служителями Слова, а третій, Марк, теж писав зі слів найближчого учня Господа, безперечного очевидця та близького учасника євангельських подій, – апостола Петра.

Мета, вказана св. Іоанном, особливо ясно видно в його Євангелії, яке сповнене урочистих свідчень про Божество Господа Ісуса Христа, але, звичайно, і решта трьох Євангелій має ту саму мету.

Предвічне народження і втілення Сина Божого
(Івана 1:1-14).

У той час як євангелісти Матвій і Лука розповідають про земне народження Господа Ісуса Христа, св. Іоанн починає своє Євангеліє викладом вчення про Його одвічному народженніі втілення як Єдинородного Божого Сина. Перші три євангеліста починають свої розповіді з подій, завдяки яким Царство Боже отримало свій початок у часі та просторі, а св. Іоанн, подібно до орла, підноситься до одвічної основи цього Царства, споглядає вічне буття Того, Хто лише в "останні дні"(Євр. 1:1) став людиною.

Друга особа Пресвятої Трійці – Сина Божого – Іоанн іменує «Словом». Тут важливо знати й пам'ятати, що грецьке «логос» означає як слово вже сказане, як і російською мовою, а й думка, розум, мудрість, висловлювану словом. Тому найменування Сина Божого «Словом» означає те саме, що й найменування його титулом «Премудрість» (див. Луки 11:49 та пор. Матв. 23:34). Св. Ап. Павло в (1 Кор. 1:24) так і називає Христа. «Божа Премудрість».

Вчення про «Премудрість Божу», безсумнівно, у тому ж сенсі викладено в книзі Приповістей (див. особливо чудове місце в (Прит. 8:22-30).) Після цього дивно стверджувати, як це роблять деякі, ніби св. Іван запозичив своє вчення про Логоса з філософії Платона та його послідовників, зокрема, Філона, Св. Іван писав про те, що відомо йому було ще зі священних книг Старого Завіту і чому він, коханий учень, навчився від Самого свого Божественного Вчителя і що було відкрито йому Духом Святим.

«На початку було(Бе) Слово»означає, що Слово совічноБогу, причому далі св. Іоанн пояснює, що Слово не відокремлюється від Бога щодо Свого буття і що, отже, Воно є єдиносущним Богові, і, нарешті, він прямо називає Слово Богом: «І Слово було Бог». Тут слово «Бог» вжито по-грецьки без сочлена, і це дало привід аріанам і Оріген стверджувати, що Слово не такий же Бог, як Бог Отець. Однак це просто непорозуміння. Насправді тут прихована глибока думка про незлиттяосіб Пресвятої Трійці. Відсутність сочлена вказує на те, що йдеться про той самий предмет, про який говорилося перед тим; тому, якби Євангеліст вжив так само зчленований «про Феос» (по-грец.) і у фразі «Слово було Бог», то вийшла б невірна думка, ніби «Слово» є той же Бог Батько, про Якого йшлося вище. Тому, говорячи про Слово, Євангеліст називає його просто «Феос», вказуючи цим на Його Божественну гідність, але й підкреслюючи разом з тим, що Слово має самостійне іпостасне буття, а не тотожне з іпостасью Бога Отця.

Як зазначає блаж. Феофілакт, св. Іван, розкриваючи нам вчення про Сина Божого, називає Його Словом, а не Син, «щоб ми, почувши про Сина, не подумали про пристрасне і тілесне народження. Для того назвав Його Словом, щоб ти знав, що, як слово народжується від розуму безпристрасно, так і Він народжується від Отця безпристрасно».

Слова «все через Нього почало бути»не означають, ніби Слово було лише знаряддям при створенні світу, але що світ походить від Першопричини і Першоджерела всього буття (в тому числі й Самого Слова) – Бога Отця через Сина, Який Сам по Собі вже є джерелом для всього, що почало бути(Ще бути)але тільки не для Самого Себе і не для інших осіб Божества.

«У Ньому було життя»– тут мається на увазі не життя у звичайному розумінні цього слова, але життя духовна, що спонукає розумні істоти спрямувати до Винуватця їхнього буття, до Бога. Це духовне життя дається лише шляхом спілкування та єднання з іпостасним Словом Божим. Отже, Слово є джерелом справжнього духовного життя для будь-якої розумної тварі.

«І життя було світло людям»– тут мається на увазі, що це духовне життя, що походить від Слова Божого, просвітлює людину повним, досконалим знанням.

"І світло в темряві світить ...". Слово, що подає людям світло істинного відання, не перестає керувати ними і серед гріховної темряви, але світло не сприйняте темрявою; люди, завзяті в гріху, вважали за краще залишитися в темряві духовного засліплення. Але «темрява не охопила його [світла]»- Не обмежила його дію та поширення.

Тоді Слово зробило надзвичайні засоби, щоб долучити людей, що перебувають у гріховній темряві, до Свого Божественного світла: посланий був Іван Хреститель, і, нарешті, саме Слово стало тілом.

«Була людина, послана від Бога; ім'я йому Іван» – «бути»грецькою мовою сказано «егенето» («став»), а не «ін», як це сказано про Слово; тобто Іоанн «відбувся», народився у часі, а не вічно існував, як Слово. «Він не був світлом, але був посланий, щоб свідчити про Світло». Тобто пророк Іоанн Хреститель не був самобутнім світлом, але світив лише відбитим світлом Того єдиного Справжнього Світла, яке Собою «просвітлює будь-яку людину, що приходить у світ».

Світ не пізнав Слово, хоча Йому завдячує своїм буттям. «Прийшов до своїх», тобто до обраного Своєму народу Ізраїлю, «І свої Його не прийняли», - Не всі, звичайно.

«А тим, що прийняли Його»вірою і любов'ю, Він «дав владу бути чадами Божими»тобто дарував їм початок нового духовного життя, яке, як і тілесне, теж починається через народження, але народження не від плотської похоті, а від Бога, силою згори.

«І Слово стало тілом». Під плоттютут мається на увазі не одне тіло людське, але вся, повна людина – у тому сенсі, в якому слово «тіло» часто вживається у Святому Письмі (наприклад, Матвій. 24:22). Тобто Слово стало повною і досконалою людиною, не перестаючи бути, однак, і Богом. «І мешкало з нами, повне благодаті та істини». Під благодаттю треба розуміти як Божу доброту, так і дари Божої благості, які відкривають людям доступ до нового духовного життя, тобто дари Святого Духа. Слово, мешкаючи з нами, було сповнене також і Істини – досконалого ведення всього, що стосується духовного миру та духовного життя.

«І ми бачили славу Його, славу як однорідного від Отця». Апостоли справді бачили славу Його у перетворенні, воскресінні та піднесенні на небо; славу в Його вченні, чудесах, справах любові та добровільного самоприниження. Він – «однорідний від Батька», бо тільки Він один – Син Божий по суті, за Своєю Божественною природою. Цими словами вказується на Його безмірну перевагу над синами і дітьми Божими за благодаттю, віруючими людьми, про яку сказано вище. (Примітка протопресвітера Михайла Помазанського).

Увага кожного християнина, знайомого з Біблією, привертається паралеллю між початком старозавітної книги «Буття» та початком Євангелія від Івана з першого ж їхнього слова. На цій паралелі увагу зупинимо і ми.

«Ен архі»– «На початку» – перші слова обох священних творінь. Греч. «архі» має три основні значення: а) початок події чи справи, у звичайному, простому значенні слова; б) начальства, панування, чи влади: в) й у значенні старого часу, минулого, давнього, а релігійному сенсі – необмеженого часом, вічного.

У справжній мові книги прор. Мойсей застосовує це слово в звичайному, першому сенсі: Бог, перш за все Своїх дій поза Себе, створив небо та землю. Те саме слово стоїть першим в Євангелії від Івана, але св. апостол підносить сенс грецьк. Слово «архі»: «На початку було Слово»– Слово, як особисте Божественне буття, «було на початку»- Насамперед будь-якого іншого буття, більше того: поза всяким часом, в безмежній вічності. У тому ж Євангелії ще раз стоїть це слово, у такому ж значенні; наводимо цей вірш. Коли юдеї запитали Господа: Хто ж Ти? – «Ісус сказав їм: «Від початку Сущий, як і сказав вам» – Тін архін, ті келала імін. Так перші книги двох Завітів, старого і нового, починаються одним і тим самим виразним словом; але воно у книзі Нового Завіту має більш високе значення, ніж у книзі Буття.

У подальшому тексті обох книжок, особливо у перших п'яти віршах кожної, помічаємо цей внутрішній зв'язок, нехай – не навмисно проведену євангелістом, оскільки проведена вона над точної послідовності, але як зв'язок, що сама собою випливає із суті цих двох предметів промови. Тут ясно визначається велич для нас новозавітних подійпри зіставленні їх із старозавітними. Проводимо цю паралель, ставлячи для ясності першому місці книгу Буття, другою – Євангеліє.

Кн. Буття:

1. «На початкустворив Бог…» 1. «І сказав Бог: Хай буде…»

Євангеліє:

1. «На початкубуло Слово, і Слово було до Бога, і Бог був Слово». Тут істина Єдинобожжя підноситься одкровенням другої іпостасі в Богу, (вираз «було до Бога»пояснюється далі, у вірші 16: «Єдинородний Син, що у лоні Отчем»).

Кн. Буття:

2. «Земля була безвидна і порожня»(нежива)…

Євангеліє:

2. «Все через Нього [Слово] почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути». Дієслово «сказав» уточнюється словами «сказав Словом», участю другої Іпостасі Божественної, Творцем усього світу, виконавцем волі Отця.

Кн. Буття:

3. «І сказав Бог: Нехай буде світло» . – Сказано про фізичне світло.

Євангеліє:

3. «У Том (у Слові) була життя» (Протиставлення).

Кн. Буття:

4 . «І темряванад водами…»

Євангеліє:

4. «І життя було Світлолюдей». Предмет думки незмірно височить, Не дивлячись на позначення одним і тим же словом.

О, Слово, Сину Божому: «І світло у темрявісвітить, і темрява не огорнула його»– (Протиставлення).

У подальших віршах:

Кн. Буття:

5. Про Духа Святого. «І Дух Божий гасав над водою…»

Євангеліє:

5. Наведено слова Іоанна Хрестителя: «Я не знав Його; але для того прийшов хрестити у воді, щоб Він був явлений Ізраїлю. І свідчив Іван, говорячи: Я бачив Духа, що сходить із неба, як голуба, і перебуває на Ньому»(Ст. 31-32, Зіставлення).

Кн. Буття:

6. «І сказав Бог: Створимо людиниза образом Нашим... І створив Бог людину за образом Своїм...»

Євангеліє:

6. Про Улюднення Слова.

«І Слово стало плоттю, і мешкало з нами, повне благодаті та істини; і ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Отця»(Ст. 14, - Зіставлення).

Кн. Буття:

7. «І спочив Бог у день сьомий від усіх діл Своїх, що робив».(Буття 2:2).

Євангеліє:

7. Пришестя Слова на землю. Слава Спасителя: «Відтепер бачитимете небо відкритим і Ангелів Божих, що сходять і сходять до Сина Людського».(Ів. 1:51, – Зіставлення).

Це збіг то думок, то словесних висловлювань між цими двома священними книгами Старого і Нового Завітів, це світло першого в церковному розумінні Євангелія, що падає на першу книгу пророка Мойсея, підтверджується словами самого апостола в тому ж першому розділі його Євангелія: «Від повноти Його ми всі прийняли і благодать на благодать, бо закон дано через Мойсея; благодать і істина відбудуться через Ісуса Христа»(Ст. 16-17).

Тому немає потреби шукати джерело для імені «Логос – Слово», яке твердо увійшло до християнства. Так це ім'я-поняття зовсім не чуже взагалі Старому Завіту. «Словом Господа створені небеса, і духом уст Його – все їхнє військо»(Пс. 32:6), – сказано в Псалтирі, що була в щоденному читанні юдеїв, чи в давньоєврейському тексті, чи в перекладі 70-ти.

Але ще ясніше нам світить прощальна бесіда Господа з Його учнями. «Слово ж, яке ви чуєте, не Моє, але Отця, що послав Мене».(Івана 14:24). «Все, що Я чув від Мого Отця, сказав вам». (15:15). «Все, що має Отець, є Моє»(16:15). Ось основний предмет цієї величної бесіди, як і першосвященицької молитви Господньої, що послідувала за нею.

Православна Церква з любов'ю сприйняла найменування Божого Сина «Словом» і широко користується ним, але завжди не в одиночному його вигляді, а з тим чи іншим його визначенням, атрибутом: «Бога-Слова, що народила»(«Годно є»): «Єдинородний Син і Слово Божий»(пісня на Літургії); «Вседержителю, Слово Отче»(У молитвах на сон прийдешнім).