Wszystko o tuningu samochodów

Osetyjczycy. Osetyjczycy - odważni zdobywcy gór Znani ludzie Osetii

TSKHINVAL, 1 listopada - Sputnik, Maria Kotajewa. Nazwiska wielu Osetyjczyków, którzy podczas I wojny światowej dzielnie walczyli w szeregach armii kozackiej Terek, są dziś w Osetii niesprawiedliwie zapomniane – stwierdził Jegor Bratsun, historyk z Krasnodaru.

We wtorek historyk wygłosił wykład w Południowoosetyjskim Instytucie Badawczym, opowiadając m.in. o losach pełnego św. Jerzego Rycerza Timofeja Dzhamalova (Gogkinati). Nazwa ta jest dziś prawie nieznana w Osetii. Według historyka wszyscy znają nazwisko generała Issy Plieva, który walczył z nazistowskimi Niemcami, ale „nazwiska tych, którzy tworzyli historię podczas I wojny światowej, są czasami niesprawiedliwie zapominane lub wymazywane z pamięci”.

„Nawet historycy Osetii i armii kozackiej Terek nie wiedzą o wyczynach Jamalowa, oficera armii kozackiej Terek, centuriona Cuguniewa, generała Konstantina Agojewa, generała Almurza Mistułowa. Tymczasem są oni odważnymi obrońcami Ojczyzny, którzy wyróżnili się podczas I wojny światowej. Wykazali się lojalnością w bitwach przysięgą, desperacką odwagą, talentem wojskowym i umiejętnościami kawalerii. Wśród dzielnych kozaków osetyjskich Jamałow jako pierwszy zasłużył na najwyższą nagrodę tamtych lat - pełny ukłon najwyższego odznaczenie żołnierskie, Krzyż św. Jerzego wszystkich czterech stopni” – powiedział Bratsun.

Podczas wykładu na ścianę sali, w której odbywał się wykład, zostały wyświetlone zdjęcia żołnierzy osetyjskich z tamtych lat.

Historyk mówił o osetyjskiej setce oddziału partyzanckiego Łazara Biczerachowa, w skład którego wchodził Jamalow. Według badacza oddział Biczerachowa składał się głównie z imigrantów z południa Osetii.

„W czasie I wojny światowej oddział Biczerachowa odepchnął siły nacierającej armii tureckiej. W rezultacie siły tureckie zostały pokonane i wyparte z terytorium Persji. Według list setek osetyjskich możemy powiedzieć, że Rola Osetyjczyków podczas I wojny światowej była dość duża. W Osetii Południowej było wielu tubylców. W całej Osetii było tylko około 30 pełnych rycerzy św. Jerzego” – stwierdził historyk.

Według niego oddział Biczerachowa, który bronił Zakaukazia i Kaukazu przed wojskami niemieckimi i tureckimi, walczył z chwałą do 1918 r., kiedy w Rosji szalała już wojna domowa.

„Oddział ten, przeorganizowany w armię, powstał na bazie oddziału partyzanckiego ówczesnego brygadzisty wojskowej armii kozackiej Terek, Osetyjczyka Łazara Biczerachowa. Powstał w większości z Kozaków Kubańskich i Terek, rasy kaukaskiej i innych przedstawicieli wielonarodowego Imperium Rosyjskiego. W rozkazach Biczerachowa, przechowywanych w archiwum państwowym Terytorium Krasnodarskiego, można znaleźć wielu Osetyjczyków, którzy zostali odznaczeni żołnierskimi krzyżami św. Jerzego” – powiedział Bratsun.

Według historyka wielu przedstawicieli oddziału Biczerachowa zostało zmuszonych do emigracji do Europy i USA w wyniku wojny domowej.

Generał Biczerachow wyemigrował więc do Niemiec, gdzie zmarł w wieku 69 lat i został pochowany w Dornstadt. Ostatni ataman Kozaków Tereckich, Konstanstin Agajew, zmarł na wygnaniu i został pochowany w Stanach Zjednoczonych.

Pułkownik Konstantin Lotiew podczas I wojny światowej w stopniu Yesaula dowodził setką pierwszego pułku Wołgi armii kozackiej Terek. Doznał ciężkiego wstrząśnienia mózgu. Został odznaczony bronią św. Jerzego „Za odwagę”. Na emigracji ostatnie lata życia spędził w schronisku dla starców pod Paryżem. Zmarł w 1969 roku i został pochowany na cmentarzu Sainte-Genevieve-des-Bois.

Jak historyk powiedział Sputnikowi, „w wolnym czasie gromadzi materiały archiwalne i informacje na temat roli Czerkiesów i Osetyjczyków w armii rosyjskiej”.

Na podstawie zebranych materiałów prowadzi seminaria w Osetii. Do Cchinwali przyjechał z wykładem po raz drugi.

Sala wykładowa była prawie pusta. Słuchaczami Bratsuna było około 15 uczniów szkoły kadetów Ministerstwa Obrony Osetii Południowej i kilku dziennikarzy. Na wykładzie nie było historyków ani pracowników instytutu badawczego.

Nazwy noszone przez ludy Północnego Kaukazu są uważane za jednorodne. Tworzą się w oparciu o te same zasady dla wszystkich ludów górskich i mają ze sobą wiele wspólnego. Jednocześnie każdy naród kaukaski ma swoje własne tradycje nazewnictwa. W naszym artykule zastanowimy się, jakie pochodzenie i znaczenie mają imiona osetyjskie: żeńskie i męskie. Tutaj powiemy Ci, które z nich są najpopularniejsze i nowoczesne dla chłopców i dziewcząt z Osetii.

Pochodzenie imion osetyjskich

Wszystkie imiona narodu osetyjskiego można podzielić na trzy duże grupy. Na ich powstanie miały wpływ różne czynniki, takie jak religia czy pojmanie przez inne ludy.

Do pierwszej grupy zaliczają się imiona pierwotne lub narodowe, związane z bohaterami i postaciami eposu Nart. W opowieściach o przygodach Nartów bohaterowie-bogatyrzy posiadają niespotykaną siłę i odwagę. Słynne Narty z legend nazywały się: Atsamaz, Soslan, Akhsar, Akhsartag, Warhag i inne. Dlatego to nie przypadek, że rodzice nadają swoim dzieciom właśnie takie osetyjskie imiona: męskie lub żeńskie.

Do drugiej grupy zaliczają się imiona, których pojawienie się wiąże się z rozwojem chrześcijaństwa. Co więcej, podczas ich powstawania powstały jednocześnie dwie formy: rosyjska i gruzińska. Są to imiona: Michał, Dymitar, Wano, Wazo, Ilia i inni. Większość z nich pozostaje popularna do dziś.

Trzecia grupa obejmuje imiona, które powstały pod wpływem religii muzułmańskiej. Większość z nich była pochodzenia arabskiego (Murat, Alikhan, Amina, muzułmanin) i tureckiego (Dengiz, Uzbecki, Abai). Wiele imion osetyjskich pochodzi od ludów irańskich, które są uważane za przodków Osetyjczyków Roksolana, Roksolana, Sarmata).

Lista osetyjskich imion eposu Nart

Dziś popularne są takie osetyjskie imiona dla chłopców:

  • Aslan jest lwem.
  • Alan jest najważniejszy.
  • Soslan – bohater, bohater eposu Nart.
  • Azamat jest świetny.
  • Atsamaz to postać z epopei Nart, piosenkarz i muzyk.
  • Rustam to olbrzym, olbrzym, bohater perskiej epopei ludowej.
  • Murat jest pożądany.
  • Timar - żelazo.
  • Tamerlan to żelazny lew.
  • Zaur - władca, wódz.
  • Islam jest dobry, zdrowy, poprawny.
  • Kazbek jest sędzią, sprawiedliwym.

Lista zawiera dokładnie te imiona, które według statystyk najczęściej nazywane są noworodkami w Osetii. Ale ostatnio rodzice zaczęli zwracać uwagę na oryginalne i narodowe, które nosiły starożytne sanki.

Współczesne osetyjskie imiona żeńskie

Wiele imion żeńskich wśród ludów osetyjskich kojarzy się z imionami kamieni szlachetnych lub podkreśla pewne cechy charakteru ich właściciela.

Popularne imiona osetyjskie (żeńskie):

  • Zarina jest złota.
  • Sati jest prawdziwa, zmysłowa.
  • Alana - boska, szlachetna. Jest to żeńska forma rodzaju męskiego Alan, utworzona przez dodanie końcówki -a.
  • Zarema jest bogata.
  • Madina - przetłumaczona z arabskiego „duże miasto”. Pochodzi od nazwy miasta Medina.
  • Zemfira jest buntownicza.
  • Tamara – „pochodzi od męskiego słowa Tamar i oznacza „palmę daktylową”.

Piękne imiona narodu osetyjskiego nazywane są nie tylko dziećmi urodzonymi na terytorium tych republik. W całej Rosji coraz częściej można spotkać dzieci o imionach Timur, Tamerlan, Rustam, Sati, Alana, Zarina itp.

Osetyjczycy są potomkami Alanów – koczowniczych plemion mówiących po irańsku, pochodzenia scytyjsko-sarmackiego. Język, mitologia, dane archeologiczne i antropologiczne dowodzą, że Osetyjczycy powstali w wyniku zjednoczenia ludności kaukaskiej z Alanami. Hipotezę taką po raz pierwszy wysunął w XVIII wieku polski uczony i pisarz Jan Potocki. W XIX wieku założenie to rozwinął niemiecki podróżnik i orientalista Julius Klaproth, a następnie potwierdziły je badania rosyjskiego akademika Andreasa Sjogrena.

Etnonim „Osetianie” wywodzi się od słowa „Osetia”, które w języku rosyjskim pojawiło się od gruzińskiej nazwy Osetia i Alania „Osetia”. Z kolei „Oseti” powstało od gruzińskiej nazwy Osetyjczyków i Alanów – „ovsi” czyli „oś” w połączeniu z gruzińskim topoformantem – końcówką „-eti”. Stopniowo z języka rosyjskiego etnonim „Osetyjczycy” trafił do innych języków na całym świecie. W języku gruzińskim i ormiańskim Alanów nazywa się „był”.

W Osetii na prośbę rdzennej ludności wielokrotnie poruszano kwestię zmiany nazwy Osetyjczyków na Alanów. Na Radzie Starszych Osetii Północnej w 1992 roku zdecydowano o zmianie nazwy Osetii Północnej na Alania, a Osetyjczyków na Alanów. W 2003 roku diecezja Alan należąca do greckiego Kościoła Starego Kalendarza opowiadała się za zmianą nazwy Republiki Osetii Południowej na Państwo Alania, co nastąpiło po referendum w tym kraju w 2017 roku. Decyzję tę poparło 80% całej populacji Osetii Południowej. Od czasów starożytnych istniało kilka grup etnograficznych Osetyjczyków: Digors, Irons, Kudars i Tuals. Dziś Osetyjczycy dzielą się na 2 grupy etniczne – Digorów i Żelaznych, gdzie przeważają ci drudzy.

Gdzie mieszkasz

Osetyjczycy zamieszkują Kaukaz i stanowią główną populację Osetii Południowej i Północnej, zamieszkują także Turcję, Gruzję, Francję, Kanadę i USA. Na terytorium Rosji Osetyjczycy mieszkają w Moskwie, Petersburgu, na terytorium Stawropola, Kabardyno-Bałkarii, Terytorium Krasnodarskiego, Karaczajo-Czerkiesji, Moskwy i Rostowa.

Język

Język osetyjski należy do grupy irańskiej, północno-wschodniej podgrupy wchodzącej w skład rodziny języków indoeuropejskich. Jest to jedyny „relikt” świata językowego scytyjsko-sarmackiego, który przetrwał do dziś. Istnieją dwa dialekty języka osetyjskiego - Żelazny i Digor.

Większość Osetyjczyków mówi dwoma językami. Dwujęzyczność jest głównie osetyjsko-rosyjska, rzadziej osetyjsko-turecka lub osetyjsko-gruzińska.

populacja

Całkowita liczba Osetyjczyków na całym świecie wynosi około 755 297 osób. Spośród nich około 530 000 mieszka w Rosji, a w Osetii Południowej liczba ludności wynosi 53 532 osób (2015). W Osetii Północnej – 701 765 osób (2018 r.).

Wygląd

Osetyjczycy są przeważnie ciemnowłosi i ciemnoocy, a ich skóra jest śniada. Czoło jest szerokie i proste, guzki czołowe dobrze rozwinięte, ale grzbiety brwiowe słabo rozwinięte. Nos Osetii Północnej jest prosty, dość duży i wydatny, usta z cienkimi, prostymi wargami są małe. Często spotykane wśród Osetyjczyków są niebieskie oczy, brązowe i blond włosy. Większość Osetyjczyków jest wysoka lub średniego wzrostu, szczupła i piękna. Osetyjskie kobiety słyną ze swojej urody. Wcześniej zabierano je nawet do Arabii, aby urodzić piękne pokolenie.

Wielu naukowców i podróżników zauważyło, że Osetyjczycy, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, wyróżniali się silną budową ciała i dobrą kondycją fizyczną, darem mowy, zdolnościami umysłowymi i doskonałą orientacją w górach.

Tradycyjny strój osetyjski jest dziś używany jako element uroczystych ceremonii, zwłaszcza na weselach. Strój narodowy kobiety składa się z następujących elementów:

  1. koszula
  2. gorset
  3. lekka sukienka czerkieska z długim rękawem i ostrzem
  4. kapelusz ze ściętym stożkiem
  5. welon

Na piersi znajduje się wiele par zapięć z wizerunkiem ptaków.

Mężczyźni nosili garnitur składający się z następujących elementów:

  1. spodnie
  2. czerkieski
  3. beszmet
  4. legginsy
  5. kaptur
  6. kapelusz
  7. wąski ron - pasek
  8. sztylet

Dużą popularnością cieszył się kolor bordowy, na który nakładano hafty złotymi nićmi. Zimą Osetyjczycy nosili burkę jako odzież wierzchnią - płaszcz przeciwdeszczowy bez rękawów w kolorze brązowym, czarnym lub białym, wykonany z filcu.

Na co dzień osetyjscy mężczyźni nosili beszmety, koszule, spodnie haremowe i Czerkiesi uszyci z płaszcza, płótna lub sukna. Zimą za nakrycie głowy służyła papakha, wysoki kapelusz jagnięcy, latem mężczyźni noszą filcowe kapelusze. Kolor ubrań to głównie czarny i ciemnobrązowy.


Kobiety nosiły długie koszule do pięt, spodnie haremowe, półkaftany wykonane z nanke lub perkalu, z wąskim dekoltem na piersi. Jako nakrycie głowy kobiety używały szalików i różnych czapek. Kolor odzieży damskiej to głównie niebieski, szkarłatny i niebieski.

Religia

W Osetii rdzenna ludność wyznaje chrześcijaństwo i islam. Są wśród nich wyznawcy tradycyjnych wierzeń osetyjskich.

Z tradycyjnymi ciastami osetyjskimi związany jest ważny obrzęd religijny „Trzy placki”. Ceremonia odbywa się w ważne święta rodzinne lub państwowe na weselach. Na stole podawane są trzy ciasta i odmawiane są modlitwy. Razem z ciastami podawane są trzy żeberka zwierzęcia złożonego w ofierze. Jeśli zwierzę zostało ubite w domu z okazji wielkiego święta, zamiast żeberek można podać szyję lub głowę. Liczba 3 oznacza niebo, słońce i ziemię. Na stole pogrzebowym podawane są 2 ciasta.

Żywność

Kuchnia ludu osetyjskiego ukształtowała się pod wpływem koczowniczego trybu życia Alanów. Podstawą kuchni jest mięso gotowane w kotle i doprawiane ostrym sosem śmietanowym. Danie nazywało się tsakhton lub nur tsakhton. Ponieważ Osetia leży na Kaukazie, grill zajmuje ważne miejsce w kuchni narodowej.

Osetyjczycy w dawnych czasach żyli głównie w górach, więc ich dieta była raczej uboga. Zwykle jedzono chleb churek i popijano go mlekiem, wodą lub piwem, gotowano popularne wśród ludu dania owsiane: blamyk, kalua i chomys. Mięso było dawniej spożywane rzadko, gdyż w górach nie było go zbyt wiele, a bydło sprzedawano głównie w celu zarobienia na życie.

Najbardziej ulubionymi napojami kuchni narodowej Osetii są kwas chlebowy, piwo, braga, araka i rong. Osetyjskie napoje alkoholowe: podwójnie destylowana araka oraz „napój Tutyra” – mieszanka kwasu chlebowego z araką. Piwo osetyjskie jest popularne na Północnym Kaukazie i w Rosji. Specjalny smak tego napoju zauważyło także wielu zagranicznych podróżników.

Placki osetyjskie to ważne danie na stole w Osetii. Ich nadzienie jest najbardziej różnorodne i od tego zależy nazwa ciasta:

  • kartofjin – placek z ziemniakami i serem;
  • walibah – placek z serem podpuszczkowym;
  • fidjin – placek mięsny;
  • tsakharajin – ciasto z liśćmi buraków i serem;
  • davonjin – placek z liśćmi dzikiego czosnku i serem;
  • kabuskajin – placek z kapustą i serem;
  • nasiin – ciasto dyniowe;
  • kadurjin – ciasto fasolowe;
  • kadyndzhin – ciasto z zieloną cebulą i serem;
  • baljin – ciasto wiśniowe;
  • zokojin – placek grzybowy.

Ciasta przygotowywane są z ciasta drożdżowego, najpopularniejszy jest placek mięsny osetyjski. Na przyjęciach jest to danie główne i podawane jest osobno przy stole. Okrągłe placki serowe nazywane są walibah lub habizjin, czyli placek serowy w kształcie trójkąta – artadzykhon. W osetyjskim cieście przygotowanym według prawdziwej krajowej receptury powinno być tylko 300 ciasta i 700 g nadzienia.

Ciasta osetyjskie znane są daleko poza Osetią jako ser osetyjski i piwo osetyjskie. Dziś ciasta serwowane są w restauracjach, kawiarniach i przygotowywane na zamówienie w piekarniach. Takie piekarnie są w Rosji, na Ukrainie i w innych krajach.

Warto zauważyć, że nadejście władzy radzieckiej miało wpływ na kuchnię osetyjską, która następnie przeszła wiele zmian i zaczęła łączyć elementy kuchni europejskiej i rosyjskiej.


Życie

Od czasów starożytnych głównymi zajęciami Osetyjczyków była hodowla bydła i rolnictwo. Na równinie uprawiano kukurydzę, proso, pszenicę i jęczmień. Stopniowo ludzie poznawali inne kultury, zaczęli uprawiać ziemniaki i zajmować się ogrodnictwem. W górach pasono bydło, hodowano kozy, owce i bydło. Hodowla bydła w dalszym ciągu zapewnia Osetyjczykom mieszkającym na obszarach wiejskich surowce, żywność i siłę pociągową.

Osetyjczycy w gospodarce od dawna zajmują się produkcją skór owczych i sukna, wytwarzali różne wyroby z drewna: naczynia, meble, artykuły gospodarstwa domowego wykonane metodą rzeźbienia w kamieniu, haftowane. Przetwarzanie wełny jest jednym z najstarszych zajęć Osetyjczyków.

mieszkanie

Mieszkania osetyjskie to bielone chaty lub chaty, które znajdują się na samolotach. W górach, gdzie nie ma lasu lub praktycznie nie ma do niego dostępu, domostwo osetyjskie, czyli jak to się nazywa, saklya, buduje się bez użycia cementu, z kamieni i patyków do skał za pomocą jednego strona. Czasami ściany boczne są również solidne z górą.

Główną część osetyjskiego domu stanowi duży pokój wspólny, kuchnia połączona z jadalnią, w której w ciągu dnia przygotowywane jest jedzenie. Dzieje się tak dlatego, że Osetyjczycy nie mają określonego czasu na jedzenie, a przy stole zasiadają członkowie rodziny po kolei: najpierw jedzą starsi, potem młodsi.

Na środku pomieszczenia znajduje się palenisko, nad nim, na żelaznym łańcuchu przymocowanym do sufitu, wisi kocioł wykonany z żeliwa lub miedzi. Palenisko pełni rolę swego rodzaju centrum, wokół którego gromadzi się cała rodzina. Żelazny łańcuch, na którym wisi kocioł, jest najświętszym przedmiotem w domu. Osoba zbliżająca się do paleniska i dotykająca łańcucha staje się osobą bliską rodzinie. Jeśli zabierzesz łańcuch z domu lub w jakiś sposób go obrazisz, będzie to bardzo duża obraza dla rodziny, dla której kiedyś toczyła się krwawa waśń.

W rodzinach osetyjskich żonaci synowie nie byli oddzielani od rodziny, więc stopniowo, gdy synowie pobrali się i sprowadzili do domu żony, do domu dodawano nowe chaty i budynki, w tym także domowe. Wszystkie budynki przykryte są płaskim dachem, na którym często suszy się zboże lub miely chleb.


kultura

Dużym zainteresowaniem naukowców i turystów cieszy się architektura Osetii i jej pomników, zamków, fortec, wież, murów zaporowych i nekropolii krypt. Budowano je w różnych wąwozach zamieszkałych przez Osetyjczyków. Budynki te stanowiły niezawodną ochronę i schronienie, zapewniały wolność nazwisk i rodów.

Folklor Osetii jest różnorodny, szczególnie popularne są legendy o Nartach. Do dziś przetrwało wiele baśni, przysłów, powiedzeń i pieśni. Uwypuklono pieśni odzwierciedlające życie Osetyjczyków, szczególne miejsce zajmują pieśni historyczne o bohaterach, które żywo odzwierciedlają walkę ludu z właścicielami ziemskimi, znanymi jako Tagauri Aldars i Digor Badelats. Później skomponowano pieśni historyczne o bohaterach wojny domowej w Osetii, o Osetyjczykach biorących udział w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej i bohaterach czasów nowożytnych. Wśród Osetyjczyków było wielu pisarzy, którzy wywarli ogromny wpływ na twórczość Osetii.

Tradycje

Osetyjczycy są bardzo gościnni i traktują starszych ze szczególnym szacunkiem. Osetyjczycy mają ścisłą etykietę w stosunkach rodzinnych i społecznych.

W każdej rodzinie obowiązują zasady, których przestrzegają wszyscy jej członkowie:

  • kiedy do domu wchodzi starszy, niezależnie od pochodzenia, każdy Osetyjczyk uważa za swój obowiązek wstać i go przywitać;
  • w obecności ojca dorośli synowie nie mają prawa siedzieć;
  • gospodarz nie siada bez zgody gościa.

Zwyczaj krwawej zemsty został dziś niemal wykorzeniony, lecz wcześniej był rygorystycznie przestrzegany, co nieustannie prowadziło do wojen między rodzinami i w efekcie znacznie zmniejszało liczbę rdzennej ludności Osetii.


Gościnność jest nadal wybitną cechą Osetyjczyków, zwłaszcza w miejscach, które zostały mniej dotknięte kulturą europejską. Osetyjczycy są bardzo gościnni i szczerze zadowoleni z gości, zawsze przyjmują ich z przyjemnością i hojnie ich traktują.

Wesele osetyjskie obejmuje wiele starożytnych i interesujących zwyczajów i rytuałów. Wcześniej do dziś panna młoda powinna otrzymać cenę panny młodej – okup. Pan młody nabywa i odbiera okup samodzielnie. Wielkość kalyma była określona przez godność rodzin, które weszły w pokrewieństwo i godność samej panny młodej. W niektórych osadach Osetii część kalyma lub cały kalym trafiała do posagu panny młodej.

Małżeństwo odgrywa bardzo ważną rolę. Swatami stają się szanowane osoby będące krewnymi lub bliskimi przyjaciółmi rodziny pana młodego. Przychodzą do domu wybrańca 3 razy i dopiero wtedy rodzice wyrażają zgodę na to małżeństwo. Za każdym razem, gdy swatki wracają do domu, ojciec dziewczynki musi być uprzejmy i gościnny, omawia ze swatami wielkość kalyma. Dni wizyty swatów w domu ukochanej zależą od tego, jak szybko pan młody odbierze okup. Na ostatnim spotkaniu ojciec panny młodej wypowiada się na temat swojej decyzji i strony ustalają termin ślubu. Uważa się, że swaci w końcu doszli do porozumienia z rodzicami dziewczynki, gdy przedstawiciele rodziny pana młodego przekazali pannie młodej posag. Od tego dnia pannę młodą uważa się za zaręczoną i jej życie zaczyna się zmieniać. Nie może już odwiedzać różnych miejsc rozrywki, a zwłaszcza spotykać się tam z krewnymi pana młodego.


Kolejnym etapem po swataniu jest tajna wizyta pana młodego u panny młodej. Pan młody wraz ze swoimi bliskimi przyjaciółmi musi w tajemnicy przyjść do panny młodej z obrączką, która jest symbolem zaręczyn wszystkich narodów.

Ślub osetyjski obchodzony jest jednocześnie w domu panny młodej i domu pana młodego. To wydarzenie jest bardzo zabawne, z wszelkiego rodzaju smakołykami i dużą liczbą gości, których zwykle obecnych jest od 200 osób. Na wesele mogą przyjść sąsiedzi, znajomi, którzy nie zostali zaproszeni osobiście. Jednocześnie gospodarze muszą być gościnni.

Na świątecznym stole tradycyjnie smażony jest cały dzik, warzona jest domowa wódka i piwo. Na stole muszą znajdować się trzy ciasta, symbolizujące niebo, słońce i ziemię.

Wakacje rozpoczynają się w domu pana młodego, jego przyjaciele muszą zorganizować orszak, w skład którego wchodzi drużba, chłopak i nazwana matka. Wszyscy udają się do domu panny młodej, tam się spotykają, odmawiają specjalną modlitwę i zapraszają do domu na świąteczny stół. Panna Młoda i jej przyjaciółki wychodzą, aby przebrać się w suknię ślubną zasługującą na szczególną uwagę. Suknia panny młodej jest bardzo elegancka i niepowtarzalna w swej urodzie. Ozdobiona jest ręcznie wykonanym haftem, różnymi kamieniami, przez co jest bardzo ciężka. Suknia zakrywa wszystkie części ciała panny młodej, nawet szyję i ramiona. Nakrycie głowy panny młodej ozdobione jest srebrnymi i złotymi nitkami, otoczonymi kilkuwarstwowym welonem. Welon i welon otulają twarz panny młodej i sprawiają, że jest ona niewidoczna dla obcych.

Czapka ślubna panny młodej z welonem jest przedmiotem zabawnej ceremonii ślubnej - okupu. Wielu gości próbuje ją ukraść, ale krewni panny młodej uważnie się temu przyglądają. W starożytności uważano, że to bardzo zły znak, jeśli kapelusz panny młodej wpadł w niepowołane ręce.


Kiedy panna młoda jest ubrana w suknię ślubną, siedzi w orszaku ślubnym wraz ze swoim chłopakiem i drużbą. Ścieżka panny młodej pokryta jest cukrem, dzięki czemu jej życie jest słodkie. Powinna to zrobić najbliższa pannie młodej osoba, jej matka. Po drodze procesja weselna odwiedza specjalne święte miejsca, aby się pomodlić.

Po oficjalnej części ślubu wszyscy udają się do domu pana młodego. Aby w domu było wiele dzieci i urodził się pierwszy chłopiec, panna młoda ma trzymać dziecko w ramionach. Wesela w Osetii są bardzo wesołe, od samego początku uroczystości do końca goście nie przestają tańczyć tańców narodowych.

W przeciwieństwie do innych wesel, w Osetii główną różnicą jest status panny młodej. Podczas gdy wszyscy goście jedzą i piją, panna młoda ze spuszczonymi oczami powinna w milczeniu stać w kącie świątecznego stołu. Nie może usiąść przy stole i jeść, ale bliscy stale ukradkiem przynoszą jej smakołyki.

Kolejnym ważnym etapem uroczystości jest zdjęcie welonu z twarzy Panny Młodej. Powinien tego dokonać najstarszy członek rodziny pana młodego. Rytuał ten przeprowadza się pod koniec uroczystości. Wcześniej krewni pana młodego powinni na zmianę podnosić welon i komplementować pannę młodą. Panna młoda w tym czasie powinna stać cicho i skromnie.

Kiedy ukazało się oblicze panny młodej, obdarowuje teścia prezentami i częstuje ją miodem. Sugeruje to, że wspólne życie będzie słodkie. Teść na znak, że przyjęli pannę młodą, wręczają jej biżuterię wykonaną ze złota, co świadczy o tym, że życzą młodej szczęśliwego i bogatego życia.

Sławni ludzie


Soslan Ramonov, mistrz świata i mistrz olimpijski w zapasach w stylu dowolnym w 2016 roku

Wielu Osetyjczyków zasłynęło na całym świecie dzięki swoim talentom i wybitnym czynom, stało się dla potomnych przykładem dumy i naśladownictwa:

  • Khadzhiumar Mamsumov, dwukrotny Bohater ZSRR, generał pułkownik, znany jako „pułkownik Xanthi”;
  • Issa Aleksandrowicz Pliev, dwukrotny Bohater ZSRR, generał armii.

Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej 75 tubylców Republiki Osetii otrzymało tytuł Bohatera ZSRR.

W nauce, sztuce i kulturze znane są następujące osobistości:

  • poeta Kosta Khetagurov;
  • pisarze Dabe Mamsurow i Gieorgij Czerczesow;
  • reżyser Jewgienij Wachtangow;
  • dyrygenci Valery Gergiev i Veronika Dudarova;
  • aktorzy filmowi Wadim Beroev i Jegor Beroev;
  • światowej sławy naukowiec Vaso Abaev.

Osetyjczycy odnosili duże sukcesy w sporcie, zwłaszcza w zapasach, dlatego Osetię nazywano narodem zapaśniczym:

  • Soslan Andiev, dwukrotny mistrz olimpijski i czterokrotny mistrz świata w zapasach w stylu dowolnym;
  • Baroev Khasan, mistrz olimpijski i mistrz świata w zapasach grecko-rzymskich;
  • David Musulbes, zwycięzca 27. Igrzysk Olimpijskich w Sydney, mistrz świata w zapasach w stylu dowolnym w wadze ciężkiej;
  • Arsen Fadzaev, pierwszy zdobywca nagrody Złotego Zapaśnika, 6-krotny mistrz świata w zapasach w stylu dowolnym, dwukrotny mistrz olimpijski;
  • Soslan Ramonov, mistrz świata i mistrz olimpijski w zapasach w stylu dowolnym w 2016 roku;
  • Artur Taymazow, srebrny medalista Igrzysk Olimpijskich 2000, dwukrotny mistrz świata, trzykrotny mistrz olimpijski;
  • Makharbek Khadartsev, 5-krotny mistrz świata, 4-krotny mistrz Europy, srebrny medalista olimpijski, 2-krotny mistrz olimpijski w zapasach stylem dowolnym w kategorii wagowej 90 kg.

A to nie jest pełna lista wszystkich wybitnych sportowców tego sportu. W 2008 roku na igrzyskach olimpijskich rywalizowało 20 sportowców z Osetii.

Już w 1822 roku Klaproth wyraził opinię, że Osetyjczycy są potomkami Alanów (są to też osy i yas, w zależności od źródeł). Dalsze badania potwierdziły przypuszczenie, że przodkowie Osetyjczyków należeli do Alanów, a także wyjaśniły irańskie pochodzenie tych ostatnich, a także ich związek z azjatyckimi Sarmatami. Osetyjczycy to pozostałość po niegdyś licznym plemieniu irańskim, które zajmowało znaczny obszar na północnym Kaukazie, nad Morzem Czarnym i nad nim. Aż do Elborusu i dalej w rejonie górnego Kubania zachowały się osetyjskie nazwy rzek, wąwozów, przełęczy, gór itp., Co wskazuje, że miejsca te zamieszkiwali ich przodkowie.

Obserwacja typu Tatarów górskich, badanie ich tradycji i zwyczajów prowadzi do przekonania, że ​​Tatarzy zastali tu rdzenną ludność osetyjską. Przodkowie Osetyjczyków mieszkali jeszcze dalej na zachód, w dolnym biegu Kubania i Donu, który nadal zachował swoją osetyjską nazwę (don - w osetyjskiej wodzie, rzece). Starożytność irańskich osad w południowo-wschodniej Rosji sięga czasów greckich kolonii na Morzu Czarnym. W greckich inskrypcjach Tiras, Olbia, Panticapaeum, a zwłaszcza Tanaida, wśród imion niegreckich znajduje się wiele irańskich imion osobistych, co wskazuje na obecność znaczącego elementu irańskiego w miejscowej ludności. Analiza językowa tych nazw pozwoliła zrozumieć niektóre prawa fonetyczne języka sarmackiego i ustalić jego szczególny związek z osetyjskim.

Dane historyczne dotyczące losów przodków to kilka pisanych świadectw o azjatyckich Sarmatach, Alanach, a także skąpe wzmianki o rosyjskiej kronice o Jassach. Najbliżsi południowi kulturowi sąsiedzi Osetyjczyków, Gruzini, również zachowali w swoich annałach kilka świadectw o najazdach Osetii na Zakaukazie. Ormiański historyk Mojżesz z Khorensky zna Ossów pod nazwą Alans, pod którą znani byli także historycy bizantyjscy. W kronice gruzińskiej Ossowie są przedstawiani jako silny, liczny naród, który wystawiał na najazdy kilkadziesiąt tysięcy jeźdźców. Wspomina się o królach osetyjskich i związkach rodzinnych między domem królewskim (Bagratydami) a Osetią.

Potęga Osetyjczyków, osłabiona na północy Kaukazu przez Rosjan (Kasogów) i Połowców, została ostatecznie podważona przez pogrom tatarski za czasów Czyngis-chana. Osetyjczycy zmuszeni byli oddać hołd Tatarom. Na północy Tatarzy zajęli część terytorium Osetii i ostatecznie zamknęli Setinów w górach. Digorianie, Tagaurowie i część Kurtatinów byli dopływami Kabardyjczyków już na początku XIX wieku. Południowi Osetyjczycy, niegdyś tak groźni dla Zakaukazia, poddali się wpływom Gruzinów i stali się poddanymi gruzińskich feudałów Erystowów i Machabełowów. Ustanowienie rosyjskiego panowania na Kaukazie było korzystne dla O., który znalazł poparcie w rządzie rosyjskim z jednej strony przeciwko Kabardyjczykom, z drugiej zaś przeciwko uciskowi klasy wyższej i książąt gruzińskich. W wyniku podżegania przez tego ostatniego czasami dochodziło do niepokojów wśród Osetyjczyków Południowych, ale działania rządu i działalność misjonarzy coraz bardziej zbliżały Osetyjczyków do Rosjan. W latach 1866-67. w Osetii chłopi pańszczyźniani zostali wyzwoleni spod władzy właścicieli ziemskich.

Po rewolucji następuje masowa migracja Osetyjczyków na równiny. W 1922 roku utworzono Południowoosetyjską Republikę Autonomiczną, która stała się częścią Gruzińskiej SRR, dwa lata później utworzono Republikę Północnoosetyjską, która w 1936 roku została przekształcona w Północnoosetyjską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką. W 1990 roku przyjęto Deklarację Suwerenności Republiki Osetii Północnej (obecnie Osetia Północna-Alania). Osetia Południowa stała się częścią.

Osetyjczycy to naród w Rosji, główna populacja Osetii Północnej i Południowej, mieszkają także w Kabardyno-Bałkarii (10 tys. Osób), w Karaczajo-Czerkiesji (4 tys. Osób). Całkowita liczba w Rosji wynosi 402 tysiące osób. Przed podbojem Kabardyjczyków przez Rosjan Osetyjczycy mieszkali wyłącznie w górach. Wypychając Kabardyjczyków z gór, rząd rosyjski pozwolił im osiedlić się w samolocie.

Osetyjczycy to plemię zdolne do życia, którego liczebność szybko rośnie, odkąd znaleźli się w korzystniejszych warunkach ekonomicznych. Według danych z 1833 r. Osetyjczyków było zaledwie 35 750; Według informacji z lat 60. XX w. było 46 802 Osetyjczyków Północnych i 19 324 Osetyjczyków Południowych. W 1880 r. w Osetii Północnej było już 58 926 osób, a w Osetii Południowej 51 988.

Z obserwacji dr Gilczenki wynika, że ​​większość mieszkańców Osetii Północnej (prawie 64%) jest ciemnowłosa i ma ciemne oczy; kolor ich skóry jest śniady, czoło proste, szerokie, z dobrze rozwiniętymi guzkami czołowymi i słabo rozwiniętymi łukami brwiowymi; nos dość duży, wydatny, prosty; usta są małe, z prostymi, wąskimi wargami. Wzrost jest przeważnie wysoki; ramiona i miednica o znacznej szerokości.

W samolocie Osetyjczycy mieszkają w chatach lub bielonych chatach; w górach, gdzie nie ma lasu lub jest trudno dostępny, osetyjskie sakli zbudowane są z kamieni bez cementu i w większości przylegają do skały jedną stroną. Czasami część ścian bocznych tworzy także góra.

Główną częścią narodowego domu osetyjskiego jest duży wspólny pokój, kuchnia i jadalnia. Gotowanie odbywa się w nim przez cały dzień, gdyż Osetyjczycy nie mają określonego czasu na jedzenie, a członkowie rodziny nie jedzą wszyscy razem, ale najpierw starsi, potem młodsi. Na środku pomieszczenia umieszcza się palenisko, nad którym na żelaznym łańcuchu wisi kocioł miedziany lub żeliwny. Palenisko jest centrum, wokół którego gromadzi się cała rodzina. Żelazny łańcuch przymocowany do sufitu przy otworze dymnym to najświętszy przedmiot domu: ten, kto podchodzi do paleniska i dotyka łańcucha, staje się blisko rodziny. Obrażanie łańcucha (na przykład wyniesienie go z domu) uznano za największe przestępstwo dla rodziny, po którym wcześniej doszło do krwawych waśni.

W miarę powiększania się rodziny (podziały między żonatymi braćmi za życia rodziców są rzadkie) do domu dodawane są nowe sakli i budynki gospodarcze. Wszystkie budynki przykryte są płaskimi dachami, na których często młóci się chleb i suszy ziarno.

Ubiór Osetyjczyków nie różni się od zwykłego stroju kaukaskiego, górskiego: mężczyźni mają takie same koszule, beszmety, czerkiesi, spodnie z sukna lub płótna lub płaszcze; dla kobiet - długie koszule do pięt, spodnie haremowe i półkaftany perkalowe lub nanke z wąskim dekoltem na piersi. Zimowe nakrycie głowy to wysoki kapelusz jagnięcy (kapelusz), letni to filcowy kapelusz. Nakrycie głowy kobiet składa się z różnego rodzaju czapek i szalików. Mężczyźni w ubraniach wolą ciemnobrązowy i czarny, kobiety - niebieski, niebieski i szkarłatny.

Głównym pożywieniem Osetyjczyków, których na ogół wyróżnia umiar, jest chleb - z jęczmienia, kukurydzy, pszenicy, prosa, a także dania z mleka i sera. Mięso jedzą tylko w święta i przy przyjeździe gości. Głównymi zajęciami Osetyjczyków w górach, gdzie znajdują się tłuste pastwiska, jest hodowla bydła i rolnictwo, rzemiosło jest słabo rozwinięte.

Główne zasady etyczne, którymi kierują się życie Osetyjczyków, to szacunek dla starszych, krwawa zemsta i gościnność. Każdy Osetyjczyk uważa za swój obowiązek wstać przy wejściu starszego i go przywitać, nawet jeśli był on niższego pochodzenia; dorośli synowie nie mają prawa siedzieć w obecności ojca, gospodarz nie może siedzieć przed gościem bez jego zgody itp. W ogóle stosunki rodzinne i społeczne wyznaczają rygorystyczna etykieta i swoiste pojęcia przyzwoitości, często niezwykle nieśmiały.

Zwyczaj krwawej zemsty, dawniej przestrzegany w sposób święty, a obecnie prawie wykorzeniony, doprowadził do ciągłych wojen między poszczególnymi rodzinami i znacznie zmniejszył liczebność plemienia osetyjskiego. Gościnność jest nadal cechą wyróżniającą. Obserwuje się go z większą szczerością i serdecznością w miejscach mniej dotkniętych kulturą europejską. Małżeństwo do niedawna opierało się wyłącznie na płaceniu pannie młodej kalym (ireda), który pan młody musiał kupować osobiście. Wielkość kalyma determinowała godność panny młodej i rodziny wchodzące w pokrewieństwo. W niektórych miejscach część kalymu, a czasem cały kalym idzie w posagu dla dziewczynki. Wesela osetyjskie ozdobione są wieloma rytuałami, które zachowały ciekawe ślady starożytności.

Pomiędzy obrzędami pogrzebowymi na uwagę zasługuje tzw. poświęcenie konia zmarłemu, dokonywane przy grobie, oraz upamiętnienie. Celem pierwszego obrzędu jest, aby zmarły miał w zaświatach konia i mógł bezpiecznie dojechać na przydzielone mu miejsce. Upamiętnienie polega na obfitym poczęstunku nie tylko dla bliskich, ale dla wszystkich mieszkańców tej samej wsi i przybyszów na cześć zmarłego, a tak zwanemu wielkiemu upamiętnieniu towarzyszy czasami skok i strzelanie do tarczy za przyznane nagrody przez rodzinę zmarłego. Osetyjczycy patrzą na to wspomnienie, jakby karmili swoich zmarłych przodków, wierząc, że jedzenie zjedzone podczas upamiętnienia dociera do nich. Przyjmując chrześcijaństwo, Osetyjczycy odprawiają pewne rytuały, przestrzegają postów i świąt, uczęszczają do kościoła, wspominają imię Chrystusa i niektórych świętych, ale jednocześnie odprawiają stare pogańskie obrzędy, odmawiają modlitwy do swoich aul i rodzinnych świątyń, w określone dni składać ofiary - barany, kozy, byki. W obrzędach Osetyjczyków widoczne są także ślady rozkładu chrześcijaństwa zmieszanego ze starożytnym pogaństwem.

Dużym zainteresowaniem cieszy się literatura ludowa O., zwłaszcza legendy o bohaterach, zwane Nartami. Niektóre typy i wątki epopei osetyjskiej Nart można znaleźć w legendach Kabardyjczyków i. Ten ostatni najwyraźniej zapożyczył część historii od Osetyjczyków, którzy sami otrzymali coś od Kabardyjczyków. Do eposu osetyjskiego Nartu dotarły także z Zakaukazia, poprzez Gruzinów, wątki związane z perskim bohaterem Rustemem, bohaterem niemal powszechnie znanym na Kaukazie. Oprócz epickich opowieści Osetyjczycy mają wiele piosenek, zwłaszcza satyrycznych i humorystycznych, które równie łatwo jest dodać, jak je zapomnieć i zastąpić nowymi. Śpiew i gra na instrumentach muzycznych są wśród ludzi powszechne.


Byłbym wdzięczny, gdybyś udostępnił ten artykuł w sieciach społecznościowych: