Фото: JuliusKielaitis / shutterstock.com

Денис Клещёв: Глубинная Вселенная: внутри - вовне

(Философский очерк о непрерывности
пространства, времени и сознания)

Зоологи утверждают, что эмбриональное развитие животного повторяет всю историю его предков в течение геологического времени. По-видимому, то же самое происходит и в развитии ума... Gо этой причине история науки должна быть нашим первым руководителем.

Анри Пуанкаре

I.
E VIVO
(от живого)

С чего начать и чем закончить описание того, у чего нет ни начала, ни конца? Разве можно измерить неизмеримое, постичь непостижимое, уловить неуловимое? Истина во всей своей полноте невыразима, но именно к выражению истины устремлен разум мыслителя и каждого настоящего ученого. В этом вечном стремлении к истине великое счастье и великая трагедия процесса познания.

Томас Кун в замечательной и во многих отношениях уникальной книге «Структура научных революций» (1962) предпринял очень удачную попытку систематизации процесса познания, исходя из существования внутренней логики развития науки.

Оказалось, что эта внутренняя логика не является линейной классической логикой, зависящей только от смены общественных отношений и предполагающей, что каждое новое открытие всегда является отрицанием старого.

При более подробном рассмотрении выясняется, что зачатки новой парадигмы уже содержатся на более ранних этапах развития, и если бы в реальности строго выполнялся закон «отрицания отрицания», то есть если бы в науке на самом деле полностью отрицались предыдущие мысли и теории, то потенциал развития науки исчерпал бы себя довольно быстро.

Точно так же исчерпал бы себя потенциал эволюционного развития, если бы на Земле появился новый высокоразвитый организм, способный полностью уничтожить все виды растительности, включая водоросли и планктон.

Тем самым более развитая форма жизни очень быстро перешла бы к самоуничтожению и, поскольку воспроизводить кислород из углекислого газа могут только растения, то эволюционный процесс был бы стремительно отброшен на миллиарды лет назад.

Когда мы говорим о неисчерпаемости познания, то мы подразумеваем под этим существование бесконечного множества мыслительных связей, для которых находится соответствие закономерностям, почерпнутым из внешнего мира, а также из наших собственных переживаний и представлений. Мышление не является замкнутой на себе или в себе системой - оно не прекращается и постоянно развивается, подобно всему живому.

В действительности эволюционное развитие мышления и рост знаний во многом повторяет развитие экосистем. Такое развитие происходит не по прямой или спирально закрученной линии от низших типов к высшим, а включает в себя в той или иной конфигурации все этапы предыдущих состояний, подобно росту эволюционного древа, каждая из ветвей которого находится в постоянном взаимодействии с окружающим миром, с другими ветвями, с корневой системой, листвой и плодами, внутри которых проистекают внутриклеточные процессы.

Только таким образом в природе достигается непрерывность развития, несмотря на то, что порядка 500 тыс. видов растений и около 1,5 млн. описанных видов животных составляют не более 1% от всех когда-либо обитавших на нашей планете живых существ, поскольку остальные 99% полностью вымерли, оборвав тем самым огромное множество генетических, биохимических и пищевых цепочек в экосистеме.

Тем не менее, если в системе присутствует достаточное видовое разнообразие, она не прекращает своего развития, она не распадается на несогласованные друг с другом «детали», а включает незадействованный до этого потенциал и трансформируется для заполнения пустующих ниш потоками живой энергии и вещества.

Экосистема представляет собой очень сложную структуру саморегуляции, самоорганизации и самовоспроизведения, а не механизм, как принято говорить в научной среде. По сей день филогенез новых видов связывают исключительно с внешними воздействиями на биосферу, климатическими сдвигами, геокосмическими катастрофами и случайными перестановками генов.

Однако это никак не раскрывает природу внутренней трансформации системы - не объясняет, почему, несмотря на всевозможные негативные изменения, в биосфере Земли наблюдается непрерывное совершенствование уровней организации и развитие ментальных способностей у высших видов.

Выделив человека из живой природы, ученые допустили одну очень грубую ошибку - в порывах самолюбования человечеством и достижениями науки они оставили открытым вопрос о происхождении самого разума.

Научная точка зрения на этот вопрос поражает косностью и сомнительным постулатом, согласно которому человек разумный вышел из неразумной природы. Иначе говоря, позитивная наука в течение нескольких веков упорно навязывала мысль о том, что свойство разума возникло у человека из неразумных природных процессов.

Результатом этой деструктивной теории стало внедрение устойчивой модели поведения, в соответствии с которой каждый человек для самоопределения и подтверждения статуса «разумности» вынужден постоянно совершать насильственные действия над «неразумной» природой.

Даже на бытовом уровне, когда в этом нет смысла, например, разбрасывая мусор, иногда оставляя горящие костры во время так называемого «отдыха на природе» в качестве доказательства своей «разумности» и принадлежности к цивилизации.

Как ни странно, такого рода иррационализм поведения человека, является следствием той якобы вполне логичной и рациональной картины мира, которая была привита нам именно через науку.

Ведь в «донаучном» мировоззрении вся вселенная воспринимались нераздельно от человека, как продолжение его души и тела, как его родной дом, и такие холистические доводы с точки зрения глубинной экологии оказываются на удивление более разумными и дальновидными, чем «чисто научный» подход к природе, загрязняющий ее и уничтожающий парадоксальным образом саму возможность жизни.

В сдвиге парадигмы, которая все настойчивее заявляет о себе в наши дни, мы подошли к тому рубежу, за которым в науке начинают возникать гипотезы, теории и мысли, которые были характерны для религиозно-философских систем древности. История науки не может больше рассматриваться отдельно от «донаучных» этапов развития культуры.

Безусловно, в наблюдаемом распространении «донаучных» воззрений на научную парадигму заключается серьезный вызов для науки. Научное сообщество предпочло бы сохранить свои прежние установки в полной неизменности, снять с себя ответственность за экологические, этические и прочие проблемы современности, скрыть их связь с наукой и господствующим в ней приматом материи над сознанием и жизнью.

Все человечество, включая научное сообщество, ждет чудесного спасения от надвигающихся экологических катастроф и различного рода кризисов, не желая осознать, что такое спасение невозможно без коренного преобразования мировоззренческих позиций, без охвата обширной области, которая была исключена из научной картины мира, и речь идет, прежде всего, о феномене сознания.

Между тем, давно известен четкий коррелят эволюционного процесса с развитием ментальных способностей и нервной системы у всех биологических форм, убедительно свидетельствующий о том, что в природных процессах на протяжении миллиардов лет сохраняется и совершенствуется способность к целеполаганию, другими словами, та же самая способность, которую принято считать исключительной прерогативой человека и создаваемой им цивилизации.

Но если основной признак разумности, которым является способность к целеполаганию, характерен в той или иной степени для всего живого, то, следовательно, и процесс накопления опыта, а также попытки его осознания, следует рассматривать более широко - не только как свойство создаваемой человеком науки и цивилизации, но и, вообще говоря, как фундаментальное свойство самой Жизни, ибо всякая жизнь существует и развивается лишь потому, что аккумулирует в себе опыт, перемещая его во времени и пространстве в виде энергии и кластеров информации.

Именно поэтому структура научных революций Томаса Куна, связывающая смену одних научных парадигм другими с появлением отклонений от накопленного в науке опыта, обнаруживает удивительные сходства с теорией эволюции.

В самом деле, «смена парадигм» подобна эволюционной смене преобладающих форм жизни на Земле, при этом обнаружение различных отклонений или «аномалий» в научных теориях соответствует накоплению внутривидовых мутаций, а периоды существования в научном сообществе так называемой «нормальной науки» отражают в себе принцип планомерного развития устойчивых биогеоценозов, когда биологические виды взаимодействуют между собой без внезапного появления и расселения в ареале их обитания новых видов, приводящих к «революционным ситуациям».

Здесь следует сразу отметить, что парадигмальный подход к анализу истории науки не просто реплицирует из эволюционной теории ключевые идеи, а существенно расширяет и дополняет наши представления о ходе эволюции. Поэтому не стоит думать, будто мы имеем дело только с обычной редукцией или сведением истории науки к теории Чарльза Дарвина.

Отнюдь нет! Во-первых, сама теория эволюции развивается так, что возникают различные ее интерпретации, основанные на данных генетики, а во-вторых, существуют и такие вопросы, на которые эволюционная теория не дает однозначных ответов, и это обстоятельство не позволяет рассматривать современную эволюционную теорию или неодарвинизм в качестве безупречного эталона, на который можно было бы полностью положиться.

Наоборот, когда мы начинаем сопоставлять развитие науки и других феноменов культуры с теорией эволюции биологических видов, возникает впечатление неполноты языка, с помощью которого исследуются эволюционные процессы.

Так, в историческом развитии человеческой культуры возникают эффекты, которые имеют свои аналоги в развитии флоры и фауны, однако эволюционная теория не всегда их учитывает, а порой просто не может охватить своей терминологией, поскольку слишком многие виды живых организмов бесследно исчезли, и чем глубже мы погружаемся в геологические эпохи, тем больше возникает недостающих переходных звеньев и вопросов.

На ранних этапах развития жизни, вероятно, существовали целые классы, о которых науке совершенно ничего не известно. В качестве промежуточной формы при переходе от одноклеточных к многоклеточным организмам могли возникнуть полиморфные виды, способные объединять клетки в многоклеточные организмы и разъединять их, сохраняя возможность быстрого воспроизведения прежних многоклеточных состояний.

Возможно, именно поэтому даже у высших видов наблюдается явление полиморфизма: способность скрещивания и сосуществования в одном сообществе близких подвидов, независимо от ряда наследственных признаков, например, группы крови.

Так как у некоторых видов вирусов генетическая информация содержится в РНК, а роль азотистого основания тимина (T) в молекуле РНК выполняет урацил (U), то нельзя исключить возможность существования еще более экзотических организмов, у которых вместо двух спиральных нитей ДНК существовала бы тройная нить, напоминающая запутанную косичку. В настоящее время обсуждается даже возможность существования в условиях высокого давления неуглеродной органики, конструктивным элементом в которой является стабилизированный азот.

В таком случае известные нам азотистые основания могут оказаться одной из ветвей более общего класса органики, из которой могут возникать различные формы жизни. Несмотря на всю фантастичность подобных гипотез, в условиях, далеких от нынешних, организмы, в самом деле, обладали весьма и весьма непривычным для нас дивергентным разнообразием.

Принципиально важно, что мы не имеем точных сведений о внутренних причинах эволюционных изменений, которые выглядят со стороны почти случайными скачками, особенно если говорить о самом зарождении жизни на Земле или в космосе, поэтому хрестоматийную Дарвиновскую теорию нельзя признать достаточно универсальной и всеобщей.

И больше всего настораживает то, что развитие жизни в ней (биогенез) слабо связано с развитием сознания (ноогенез), во всяком случае, жизнь и сознание в биологии рассматриваются изолированно, что искажает наши представления о движущих силах, принимающих участие в эволюционных процессах.

Наиболее распространенная точка зрения на эволюцию выражается в тезисе «выживает сильнейший», из которого следует, что процесс эволюции направляется через борьбу за выживание, связанную с наращением организмами физической силы.

Но для наращения силы недостаточно выполнения механических операций или упражнений, как полагал Ламарк, потому что вектор приложения живой силы происходит через целеполагание, которое обусловлено не только психически, но и самой предысторией уже произошедших и закрепленных на филогенетическом уровне полезных мутаций.

Так что крылатая фраза «сила есть - ума не надо» является не совсем корректным упрощением, что свойственно, пожалуй, вообще всем крылатым фразам. На самом деле концентрация силы у живых существ невозможна без концентрации ментальной, другое дело, что эти внутренние, ментальные законы обладают особенностями, затрудняющими их изучение.

Зоологам известны организмы, настолько беззащитные по сравнению с другими, что их выживание на протяжении миллиардов лет в экосистеме, где все определяет только сила, выглядит чем-то совершенно невероятным. Даже человек не появился бы и не выжил в такой среде, где основополагающим фактором филогенеза и онтогенеза выступает только физическая мощь.

Другим фактором эволюции, как правило, называют «приспособляемость»: кто не имеет явного преимущества в физической силе, тот вынужден приспосабливаться. Но всякая адаптация подразумевает хотя бы интуитивное осознание окружающих условий.

Разумеется, когда цветок подсолнечника в течение дня разворачивается от восхода солнца к его зениту и закату, то это еще не означает, что цветок постоянно думает о солнце и световых лучах, необходимых ему для созревания семян.

Тем не менее, самой эволюцией в нем, безусловно, заложено стремление к установлению ментальной связи именно с Солнцем, о чем может сказать уже сама форма этого цветка - дискообразная чашечка с желтыми лепестками по периметру, имитирующими солнечные лучи.

Рассмотрение факторов «наращения силы» и «приспособляемости» обнаруживает их общее ментальное происхождение - они, как и другие факторы естественного отбора, возникают в результате тонкой работы одной и той же движущей силы эволюции, а именно - интуиции, действующей, правда, в совершенно разных направлениях.

Далеко не случайно к аналогичному выводу об «интуитивных основах науки» приходит в своем исследовании и Томас Кун, за что его поспешили обвинить в скрытой приверженности «иррационализму». Так, Имре Лакатос считал, что нет никакой необходимости ссылаться на интуитивные основания, поскольку поступательное развитие науки всегда можно реконструировать при помощи рациональных рассуждений и логических цепочек.

По мнению Лакатоса, апелляция Томаса Куна к психологии привела к появлению «в высшей степени оригинальной картины иррациональной замены одного рационального знания другим». 1

Более радикальных позитивистских взглядов придерживался Карл Раймунд Поппер, который ввел в научную методологию принцип фальсификационизма научных знаний.

Согласно взглядам Поппера, всякая теория является научной, только если ее можно опровергнуть. Как непосредственный свидетель научной революции начала ХХ века, он был сторонником критической селекции теорий, при которой в научной среде должна идти настоящая «война всех против всех».

Только так, по мнению Поппера, возникает здоровая конкуренция, сопровождающаяся ростом критицизма и ускоренным развитием науки. Однако такого рода сверх-позитивизм, отвергающий историзм и прогнозируемость новых знаний, на практике был невыполним, хотя бы потому, что для поддержания в активности сразу многих конкурирующих теорий требуется колоссальное количество ресурсов, которыми никто не располагает.

Между прочим, по этой же причине в XXI веке потерпел крах Попперовский мультикультурализм и выросшая на его благодатной почве западная концепция ничем неограниченного «безлимитного либерализма».

Хотим мы того или нет, но в научной среде действуют ограничения, не позволяющие мгновенно быстро менять одну теорию другой, выходящей за рамки уже существующей парадигмы. Ко всякому новому знанию в научной среде относятся с крайним недоверием, даже если старая теория себя полностью изжила и зашла в тупик, ничего не открывая, кроме новых противоречий.

Та же инертность, тормозящая переход от одной парадигмы к другой, действует не только в науке, она пронизывает буквально все уровни экосистем, в которых распространенность одного вида всегда создает определенное давление на существование другого, а также затрагивает все уровни развития общества: от уровня индивидуального и семейного до уровней развития коллективов и профессиональных сообществ, и далее до уровней социально-экономических, религиозно-идеологических, геополитических систем, также испытывающих на себе взаимное давление.

Так как в современной науке и в общественном сознании преобладает парадигма механицизма, то свойство инертности систем рассматривается нами как отрицательное явление, не позволяющее развиваться ускоренными темпами, внедрять новые технологии и типы отношений, ломающие стереотипное поведение.

Как инженеры для ускорения работы машин вынуждены бороться с силой трения в твердых средах, так же усилия идеологов «открытого информационного общества» направлены в основном на то, чтобы повысить мобильность общества через создание искусственных матриц успешного поведения, клипового или, как еще говорят, «позитивного мышления», через ментальное, культурно-языковое и нравственное «раскрепощение личности».

Однако между машиной и живым сообществом людей существует фундаментальное различие: если в результате износа деталей ломается машина, мы всегда можем собрать другую, более лучшую машину, а если произойдет критический «износ» цивилизации и «поломка» самого человека, то собирать будет уже нечего и некому.

Тем поразительнее наблюдать царящую в современном мире глобальную безответственность встроенного в техносферу человека, ведущего себя не как живое разумное существо, но, скорее, как безумная машина, не осознающая значения своих действий.

Весьма характерно, что это уже привело к технической замене имени идентификационными налоговыми номерами, которые присваиваются не документам, а непосредственно самой личности. Ни в одном тоталитарном обществе не возникало еще настолько масштабных, управляемых извне процессов «механизации общества» и обезличивания человека.

Впрочем, подобные идеи трансгуманизма - сращения человека с машиной - имеют давнюю историю, их можно обнаружить уже в мечтаниях алхимиков. Незаметно для всех эти мечты обрели к концу ХХ века практически уже официальный статус новой «цифровой парадигмы».

Тем не менее, даже в век компьютерных технологий и скоростных коммуникаций, оказавшись в условиях кибернетической парадигмы, научное сообщество продолжает сохранять признаки традиционной и, как кажется сейчас многим, устаревшей науки.

В чем причина столь сильной инертности науки - хорошо это или плохо? Для внедрения цифровых инноваций в сохранении атавизмов в науке, разумеется, нет ничего хорошего. Но следует признать, что у науки существует своя внутренняя логика развития, и главной задачей в этой глубинной нелинейной логике является отнюдь не создание более высоких технологий и даже не получение новых результатов - главной задачей науки является ее самосохранение - как, впрочем, у любого биологического вида на Земле.

От уровня инертности зависит не только время, которое требуется для придания того или иного ускорения системе, не только расходы энергии на перемещение ее из одного состояния в другое, но и, что не менее важно, устойчивость и упорядоченность системы.

К чему ведет минимальное значение инертности, можно наблюдать на примере квантов света, способных перемещаться исключительно быстро - настолько быстро, что при их движении происходит утрата свойств пространственно-временной непрерывности, так что описать положение квантовых объектов можно лишь вероятностно, с очень большой степенью неопределенности.

Ни живое существо, несущее генетическую информацию, ни наука, несущая информацию о множестве теорий, не могут существовать с подобной степенью неопределенности, когда невозможно точно установить ни форму, ни место, ни время, ни даже внутреннюю информацию, которую должна содержать данная система.

Поэтому, несмотря на то, что квантовое состояние безинертности существует, всякая инерционная система пытается удержаться в других, более определенных состояниях, что выражается в стремлении инерциальных систем к равновесным устойчивым положениям. То есть мера инертности необходима и для существования материальных объектов, и для существования самой науки, которая эти объекты изучает.

В противном случае, если в научном мире исчезнут все внутренние ограничения на ускорение научного прогресса, то в такой «перманентной революции» научный метод познания потеряет смысл - все формулы и выводимые из них законы станут слишком произвольными, непонятными для остальных, их нельзя будет ни полностью верифицировать, ни полностью опровергнуть.

Так что педантизм и нерешительность научного мира, доходящие при отсутствии сторонних воздействий до патологической мнительности, и удручающая медлительность признания новых теорий свидетельствует как раз в пользу большой жизненной силы науки, в пользу ее достаточной устойчивости при передаче знаний и опыта последующим поколениям. Вопрос в том - будет ли такая передача знаний вести к новым открытиям?

Подлинная история науки оказывается разнообразнее и глубже рационалистических схем Имре Лакатоса и Карла Поппера, применимость которых весьма ограничена в отличие от концепции, предложенной Томасом Куном.

Парадигмальный подход часто сравнивают с общественно-историческим подходом Карла Маркса, что имеет определенный смысл. Ведь сама идея смены общественных формаций от низших типов к высшим и «классовая борьба» есть почти дословное рецитирование эволюционной теории Дарвина.

Однако, в отличие от классиков диалектического материализма, усмотревших окончательную цель исторического развития в построении на самом высшем витке истории «бесклассового общества», Томас Кун был далек от создания подобной «завершенной» теории. Иначе он бы наверняка пришел к выводу, что самой высшей стадией развития науки должно стать окончательное торжество «донаучного» подхода.

Ничего подобного парадигмальный подход не предлагает, даже при его расширении на «донаучные» этапы развития культуры. Непрерывность развития налагает на каждую возникающую структуру свойство необратимости, известное в эволюционной теории как закон Долло.

Смысл этого закона состоит в том, что накопление мутаций происходит на больших промежутках времени с изменением множества условий, так что вызвать обратный процесс и получить за более короткий промежуток времени точную копию или клон вымершей архаичной формы невозможно. Для биологии это означает, что обратной эволюции человека к гоминидам никогда уже не случится, как не произойдет и обратной эволюции, скажем, от плацентных млекопитающих к сумчатым животным или видам, откладывающим яйца.

Если даже и возникнут мутации, повторяющие ранние формы (а такие отдельные обратные мутации возможны), то совокупность других признаков все равно приведет к образованию более совершенного вида, а не к повтору архаики, как в случае с ластоногими моржами или тюленями, вторично перешедшими от сухопутной к водной среде обитания, у которых не появилось ни чешуи, ни жаберных щелей.

Для социально-экономической теории Карла Маркса закон необратимости Долло означает, что возврат к «бесклассовому обществу» с отменой денежных отношений был просто невозможен. Хотя, конечно, изолированные группы легко обходятся без товарно-денежных отношений, но и высокоразвитую материальную культуру такие группы в одиночку создать не могут.

Вместе с тем, следует признать, что сами товарно-денежные отношения со временем видоизменяются. Так, на смену «золотому стандарту» в ХХ веке пришел «нефтедоллар», а теперь происходит поиск финансовой системы, которая бы позволила народам мира развиваться более гармонично, и такая система, несомненно, в скором времени появится, невзирая на то, что нынешний «миропорядок», основанный на доминировании США во всех сферах, агрессивно сопротивляется этому необратимому процессу, представляя угрозу не только для сохранения разнообразия иных культур, но и для самих Соединенных Штатов.

Полный текст доступен в формате PDF
Glubinnaya-Vselennaya.pdf (cкачиваний: 83)

Подпишитесь на нас

Человек прошел процесс сложной биологической, культурной и социальной эволюции. Сущностным его признаком является деятельность, предполагающая осознание личностных и общественных потребностей, выдвижение целей и их реализацию. В разнообразных видах деятельности оттачивается преобразующее мастерство человека, углубляется познание окружающего мира и самого себя, происходит развитие науки, техники, технологии.

Человек создает все богатства цивилизации, но и сам оказывается в зависимости от них, сталкиваясь с обостряющимися глобальными проблемами. На первый план выходят осознание и практические шаги к сохранению и развитию главного — духовной культуры человека и общества, представлений о пользе, истине, добре, красоте, справедливости. В понимании высших ценностей раскрывается глубинная сущность человека и общества, очерчиваются их взаимоотношения, выявляется смысл бытия.

Понятие человека

Совокупность особенностей и признаков, отличающих его от других живых существ, называют природой человека. Перечень таких особых качеств может быть бесконечно длинным. К разуму, труду, языку, морали часто добавляют свободу, духовность, веру, воображение и фантазию, смех, осознание своей смертности и многие другие свойства и качества. Основное качество человека, его «глубинное ядро» называется сущностью человека. Рассмотрим некоторые сущностные определения понятия «человек».

Общественное животное. Так назвал человека древнегреческий философ Аристотель (384-322 до н.э.), который считал, что свою сущность человек реализует только в социальной жизни, вступая в хозяйственные, политические, культурные отношения с другими людьми. При этом не только человек является продуктом общества, но и общество является продуктом деятельности человека.

Человек разумный. Это определение также восходит к Аристотелю. Человек, по его мнению, выделен из царства животных своей способностью логически мыслить, осознавать себя, свои потребности и мир вокруг. После появления биологической классификации Homo sapiens стало стандартным обозначением современного человека.

Человек созидающий. Животное создает нечто в соответствии с программой, заданной инстинктом (например, паук плетет сеть), а человек способен творить нечто совершенно новое по программам, созданным им самим. Человек активно производит, созидает, причем его деятельность целенаправленна, имеет ценностный смысл. В этом понимании человек стал человеком, когда сделал первое орудие труда.

Человек играющий. Без игровых компонентов не обходится ни один вид культурной деятельности — правосудие, война, философия, искусство и т.д. Не только труд сделал человека человеком, но и свободное игровое время, где он мог реализо-вывать фантазии, развивать воображение, создавать художественные ценности, общаться, добровольно принимать общие правила.

Человек религиозный. Человек обладает способностью придавать окружающим явлениям священный смысл, наделять их особым значением, верить в сверхъестественное. Все известные общества, включая самые примитивные, обладают теми или иными системами верований.

Некоторые теории усматривают ущербность, недостаточность человека. Немецкий философ Фридрих Ницше (1844- 1900) называл его больным животным , подчеркивая слабость человека, его безынициативность, стадность, потребность в подчинении и ложных идеалах. Историю общества Ницше рассматривал как постепенное вырождение человека. Некоторые обществоведы говорят о неразумности человека, так как его поведение приводит к уничтожению среды обитания, накоплению оружия, перенаселению, техногенным катастрофам.

Природа человека настолько многогранна, что необходимо говорить о принципиальной неопределенности и неопределимости человека. В этом отношении лучше всего обрисовал сущность человека Федор Михайлович Достоевский (1821- 1881): « Человек есть тайна...»

Целеполагание человека

Важными компонентами сущности человека следует считать его способность к рефлексии (от лат. reflexio — отклонение; размышление) — способность контролировать не только собственное поведение, но и свои мысли, а также целеполагание — способность формировать цели и проявлять осознанную активность при их достижении.

Рефлексия в данном случае означает и способность размышлять вообще, анализировать, систематизировать поступающую информацию. Это и способность самоанализа, «самоизучения», способность оценивать собственное поведение и результаты своей активности. Целеполагание считается смыслообразующим содержанием человеческой деятельности, практики человека. Другими словами, целеполагание — это наполнение смыслом человеческого бытия — от отдельных его фрагментов до эволюции всего человечества, от смысла жизни каждого индивида до предназначения всего человеческого рода.

Развитие взглядов на сущность человека

Человек как мыслящее и деятельное существо зародится и развивался в единстве с другими людьми, будучи членом общества. Вне общества невозможны существование и развитие человека, удовлетворение ею материальных и духовных потребностей. Но каждый человек и любое общество в целом живут не только но социальным законам. Они выросли из природы, являются ее частью, подчиняются ее законам, должны заботиться о ее сохранении. Согласование, единство, гармония социального и природного начал выступают непреложными законами существования человека и общества.

Понимание смысла человеческой истории, современного состояния общества и перспектив его дальнейшей эволюции невозможно без проникновения в сущность, природу самого человека.

Человек изучается различными науками: биологией, антропологией, физиологией, медициной, психологией, логикой, политологией, этикой, экономикой, юриспруденцией и др. Но ни одна из них в отдельности, ни их сумма не могут определить сущность человека как особого представителя природы, мира, Вселенной. Сущность выявляется путем анааиза и обобщения всех главных сторон, аспектов человеческого существования. Вот почему проблема человека предстает как одна из основных, если не центральная проблема, существующая на протяжении всей истории мировой философской и социологической мысли. Особен но она актуализируется в переломные периоды развития общества, когда наиболее остро встает вопрос о смысле существования как общества, так и каждою человека. Именно такой период переживает сегодня отечественная история.

Мыслители Древней Индии представляли человека частью космоса, связанной с ним и телесно, и духовно, подчиняющейся общим законам, диктуемым мировым разумом (брахманом). Человек, его душа покоряются порядку круговорота жизни (сансара), закону воздаяния (карма). Для великого китайского мыслителя Конфуция развитие человека определялось божественным небом , направляющим нравственность людей по пути гуманности, уважительности, почтительности, справедливости, выполнения требований этикета и т. п.

Многие философы Древней Греции и Древнего Рима связывали жизненный путь человека с космическим предопределением. Уделом человека считалось покорение мировому порядку вещей. Наиболее отчетливо фаталистические идеи звучали в философских трудах стоиков (Зенон, Сенека, Марк Аврелий). Поворот к познанию собственной сущности человека связывают с идеями софистов. Их представитель Протагор заявил, что «человек есть мера всех вещей». Сократ провозгласил принцип «познай самого себя».

В древности намечались разные подходы к пониманию соотношения телесной и духовной природы человека. Если на Востоке тело и душа человека считались органично связанными, например, духовное развитие предполагало специальные физические упражнения, режим жизни и проч., то в Древней Греции душа и тело рассматривались как особые формы бытия. По Платону, душа человека бессмертна, она обитает в мире идей, на определенный период поселяется в теле, а после смерти тела возвращается в идеальную обитель. Аристотель пытался «примирить» обе стороны человеческого бытия, объявив человека «разумным животным».

В условиях средневекового господства религии человек рассматривался как особое существо, созданное «по образу и подобию» Бога, возвышенное над миром и наделенное свободой воли (Августин Блаженный, Фома Аквинский). Но человек, пользуясь свободой воли, допускает прегрешения, и греховный человек должен постоянно заботиться о предстоящем высшем суде, рассматривая свое земное существование как временное, не главное, как всего лишь подготовку к идеальной вечной жизни. Подчинение Божественному закону объявлялось необходимой формой общественной жизни.

Эпоха Возрождения поставила вопрос о собственной значимости, самоценности человеческою бытия, его телесной и духовной красоте, творческом предназначении (Н. Кузанский, М. Монтень).

Новое время вывело на первый план философских рассуждений познавательные способности человека (Ф. Бэкон, Р. Декарт). Разум человека, наука рассматривались как главные двигатели общественного прогресса.

Идеологи Просвещения (Вольтер, Д. Дидро) связывали воедино разум и мораль человека, вывели на первый план гуманистический подход в разрешении общественных затруднений.

В немецкой классической философии человек стал центральным объектом изучения. И. Кант пытался утвердить человека в качестве независимого начала, источника собственной познавательной и практической деятельности. Исходным принципом его поведения в обществе считалось врожденное нравственное повеление — поступать таким образом, чтобы поступки человека могли служить эталоном всеобщего законодательства. В философии Г. В. Ф. Гегеля человек подчинен действию всеобъемлющего абсолютного разума , диктующего законы природе и обществу. Л. Фейербах утверждал самоценность бытия человека как природного существа, направляемого любовью к другим людям.

Однако уже в то время осознавались опасности, связанные с некритическим отношением к росту возможностей познания, науки. Сущность человека начала связываться с иррациональными, «внеразумными» факторами: волей к жизни (А. Шопенгауэр); волей к власти (Ф. Ницше); жизненным порывом (А. Бергсон); интимно-мистическим самопознанием (Ж. Жильсон, Ж. Маритен, Ж. П. Сартр); неосознаваемыми инстинктами (3. Фрейд); и др.

Марксизм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин) вывел на первый план социально-экономическую, классовую сторону человека. Экономическое положение человека в обществе, определяемое в первую очередь формой собственности на средства производства, объявлялось определяющим и социальных, политических, духовных пристрастиях личности. Смысл жизни человека виделся в отстаивании определенных классовых интересов, служении идеалам социализма и коммунизма.

В истории русской философии выделяются два основных подхода к проблеме человека. Первый подход имеет материалистическую и революционную направленность, связано с идеями радикального преобразования русской действительности (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский). Второй подход обладает религиозным характером, нацелен на совершенствование мира в соответствии с идеалами христианства (Ф. М. Достоевский, Л. II. Толстой, В. С. Соловьев, II. А. Бердяев). В современных условиях философия шцет варианты объединения усилий разных философских воззрений на природу человека и его взаимосвязей с обществом с целью определить наиболее эффективные стратегии выживания человечества перед лицом глобальных угроз — экологических, нравственных, военных и т. п. Волнующими являются проблемы космической, вселенской сущности человека и человечества. В связи с этим возрастает внимание к научным исследованиям антропосоциогенеза.

Эссе входит в книгу «Словарь. Психология и характерология понятий»

Что такое «природа человека»?

(Две «человеческих природы» в человеке, как они сосуществуют
и что это объясняет)

• А что такое вообще «природа»?
• А что такое «человек»?
• Неизменность человеческой природы и свобода воли: как это сочетается?
• Существуют ли неизбывно дурные черты в природе человека? Что с ними делать?
• Неизменность природы человека и свобода его воли (разумность): как это сочетается?
• Гуманизм - утверждает ли неизменность природы человека, или отрицает ее?

(Вопросы пересекаются, соответственно будут пересекаться и ответы: прошу прощения за неизбежные повторы)

А что такое вообще «природа»?

«Природой» в самом расхожем смысле слова мы называем то в мире, что не является продуктом преобразовательной деятельности человека (а «дикой» природой - больше того: то, что даже не испытало его влияния). Так сказать, природа - это все то вокруг нас, что не от нас.

Есть, конечно, такая «природа» и в самом человеке - ведь не сам же он себя создал. Это способы его бытия в мире, присущие ему от рождения как виду (речь, руки и пр.) и как индивиду (что называется «характер», «натура»).

Забегая вперед, замечу: именно вопрос, насколько человек влияет на собственную природу и таким образом является продуктом собственных усилий - и составляет главный нерв проблемы «природы человека».

А что такое «человек»?

Человек - животное, в наибольшей степени изо всех земных животных разумное. То есть заменившее безотчетное прирожденно-инстинктивное реагирование на мир - сознательным, адекватным объективным ситуациям реагированием. С этим оно («животное человек») приобрело возможность не просто приспосабливаться к миру, в его типовых ситуациях, но и приспосабливать мир к себе, создавая для себя, так сказать, особую человеческую ситуацию (среду). Это требует, во-первых, способности накопления и передачи опыта познания мира (передачи информации от индивида к индивиду и от поколения к поколению) - эта способность в общем виде может быть названа по ее исходному проявлению - речь, а по ее высшему проявлению - культура; во-вторых, это требует физической инструментальной способности преобразования мира, способности труда, которая, как зоологический признак, есть - свободные передние конечности, руки, а в ее высших проявлениях - что называется технологии. Труд по приспособлению мира к своим нуждам предполагает способность целеполагания - действия не из «побуждающих» только, а «конечных» причин (целей) - предполагает свободу воли. Человек - животное разумное, то есть: животное как и все, но сверх того: говорящее, накапливающее опыт (культурное), преобразующее и целеполагающее (свободное).

Важно понять, что определение «человек - животное общественное» никуда не годится, ибо практически все животные - «общественные», социальные (стадные). По этому признаку человек не отличается от других животных. Социальный инстинкт общ у человека с абсолютным большинством животных, включая даже насекомых, сходно проявляется (во многом - обескураживающее сходно…), и несет ту же самую функцию кооперации ввиду совместного выживания - квазиморальную или «протоморальную». И точно так же, как и в случае с другими инстинктами, разум в человеке берет на себя задачи, выполняемые в животном и в дикаре их социальным (стадным) инстинктом. При этом он, конечно, и корректирует сами эти задачи. Так, социальность в облике эмпатии и правосознания не очень-то похожа на социальность в облике слепого подчинения вождю и общепринятостям - но это уже отдельная тема, здесь мы ее не разрабатываем.

В каких смыслах можно понимать «природу человека» (давая определения)?

Итак, уже ясно: у человека - две природы! - а именно: собственно животная природа, состоящая из суммы врожденных инстинктивных предрасположений и реакций в мире, - и природа разумная, одаренность свободным, сознательным, то есть способным быть объективным и адекватным, реагированием на мир.

(Наверное, так можно сказать и о всяком высшем животном, поскольку зачатки свободного реагирования на ситуации имеются у каждого животного и это составляет отличие животного мира от мира растительного, - но лишь у человека это его свойство стало конституирующим, определяющим.)

Ясно и то, что границы между этими двумя природами в самом человеке провести трудно, - скорее, это два полюса спектра. Но мы ничего не поймем в нашей теме, если откажемся от этого разделения.

Неполная определяемость ситуациями наличествует, как только что сказано, у всякого животного, но лишь у человека мы видим свободу конструировать, созидать себе сами ситуации, полагать себе цели, преобразовывая мир (природу) под себя. Это и отличает собственно человека и составляет его разумную, или свободно-разумную, природу.

Человек, конечно, уже рождается с упомянутой способностью кроить собственные ситуации согласно разумным представлениям о полезном для него, то есть со способностью быть свободно-разумным в мире, - постольку разумная природа есть одновременно и его биологическая природа. Он, бывает, не может отказаться от права на свой выбор и требования логической согласованности своих представлений - отказаться от разумности - без прямо-таки физических мук (хотя бывает и иначе). При этом человек, с этой своей разумной природой, способен далеко уходить от того, что вкладывает в него вся остальная его природа. Его поведение уже не определяется (не полностью определяется) инстинктами, как у всех прочих животных, хотя и у него имеются таковые (пусть и слабее выраженные) - и это позволяет утверждать, что разум - его автономная от биологической и высшая природа.

Можно сказать (повторяясь), что биологическая природа человека - это сумма инстинктов, врожденных программ поведения в типовых ситуациях, представленных в человеческом сознании в виде безотчетных склонностей; в этих своих инстинктах он не отличается кардинально от других биологических видов, разве что тем, что в нем они играют меньшую роль, а соответственно проявлены слабее и, как все ослабевающее, рудиментарное - иногда и уродливо… Однако в эту же биологическую природу человека, как собственно человека, входят речь и руки - входит опора на свободный и преобразующий разум. Высшая природа вырастает в человеке из низшей и становится чем-то самостоятельным.

Неизменна ли природа человека?

Инстинкты вложены в нас, понятно, для нашей же пользы, но разум экзаменует инстинкты на целесообразность, фактическое соответствие их требований их подлинному назначению, и постольку делает человека независимым (не вполне зависимым) от инстинктов: то есть высшая природа человека делает его до некоторой степени независимым от собственной низшей природы. Которая вкладывается в нас так же, - судя хотя бы по нашему внешнему виду, - как вкладывалась в человека каменного века.

И тут рождается вопрос: а существует ли вообще - неизменная природа человека? Свобода - ведь это и есть свобода делать то или иное, быть, значит, тем или иным (изменяться). А биология наша, хоть и предопределена генами, но не побеждает в нас свободу. Может быть, и ее, нашу природу, можно сотворить свободно, разумом, как мы творим другие свои ситуации?

Ответ в том, по моему убеждению, что природа человека неизменна (пока, может быть, из него не образуется новый биологический вид). Неизменна и биологическая, и разумная наши природы, ибо животная природа требовала бы для своего изменения биологического периода, несоизмеримого с историческим, который нас в жизни только и интересует, а разумная всегда равна самой себе. Человек не может идти во всем против инстинктов («гони природу в дверь, она явится в окно»), не может он идти и против разума («нутром» чувствует ценность объективной истины, коль скоро она в чем-то является ему, и важность логической когерентности собственных предположений, покуда сама истина от него сокрыта). Гони в дверь разум - он тоже явится в окно, в виде «червя сомнения», «греха разума», неврозов, угрызений совести… Мы свободны, но это значит - свободны и осуждены наталкиваться на неподатливое в нас самих, - неподатливое, в котором - наша вечная неизменная природа.

Остается сказать об индивидуальной природе человека - его характере, «натуре». - Здесь все так же, как и вообще с биологической природой. Неприятно звучит поговорка, но, конечно, совершенно точно: «каков в колыбельку, таков и в могилку». Но и тут высшая природа индивида, его разум, властна взять управление врожденными свойствами в свои руки - не ломая, но культивируя и направляя их. Но об этом - дальше.

А кратко - то и можно было ответить на поставленный вопрос, что, когда говорят о природе человека, то самое и говорят: господа, вы свободны делать и то и это, и с другими людьми и с собою самими, но знайте: есть в человеке нечто неизменное, что так или иначе, раньше или позже о себе заявит и непременно заставит с собою считаться.

«Вечные ценности», «общечеловеческое», «человеческая природа»: как соотносятся эти категории?

Вечное - и есть общечеловеческое, ибо почему люди, разделенные пространством, должны различаться менее, чем разделенные временем? Даже их историческую психологию изучают, находя менее тронутые историческим развитием регионы. Это понятно. - Общечеловеческое - это присущее каждому человеку как таковому; относящееся, значит, к самой его природе. - «Вечные ценности» - это те же общечеловеческие ценности, то есть вытекающие из самой природы человека.

Кто отрицает существование неизменной природы человека, то естественно отрицает и вечные ценности, и наоборот.

Интересно задаться вопросом: а как могут возникнуть ценности частные, и что это такое?

Я думаю - частные ценности - это конкретные воплощения ценностей вечных, но такие, которые не обязательно принимают строго определенные формы, и тем более такие, которые почему-либо не могут ужиться с иными конкретными воплощениями тех же ценностей. Пример первого: мы не можем жить без того, чтобы что-то не нравилось нам особенно, чтобы какие-то пристрастия не грели нам душу - это в нас вечно и неизменно, - но одним нравится одно, другим другое, «о вкусах не спорят», тут - ценности частные. - Пример второго весьма болезнен и актуален. Кажется, человек не может жить без веры, по крайней мере, в человечестве она неизбывна. Таким образом, вера - ценность вечная. Но будет ли это вера в Христа или в Магомета, или вообще в божество или во что-то иное - это уж ценности частные, которым, в человеческом общежитии, придется считаться друг с другом даже вопреки самим себе. Общечеловеческие ценности приоритетны (в осознании этого и состоит гуманизм, и право).

Какие есть синонимы «природы человека»? «Разумность», «человеческая сущность», «натура», «характер»: как они соотносятся?

Человек, как говорится в известном авторитетном источнике, есть «образ и подобие Божие». Так как в этом случае и Бог подобен человеку, а богу вряд ли можно приписать чисто животные человеческие черты (обсуждаемое сходство следует понимать, говоря религиозным языком, «богоподобающе»), то, видимо, тот и другой подобны в главном. Бог, видимо, воплощает смысл универсума, а человек - существо осмысленное, разумное. Позаимствовавшее частицу мирового разума.

Разумность - вот синоним «природы человека». В этом же смысле говорят и о сущности человека, хотя здесь явнее слышится и некоторый «животный», чисто природный (биологический, зоологический) мотив. «Сущность человека…» - звучит громко. «В сущности человек…» - и перечисляются слабости нашего рода, извиняемые нашей общей плотской (биологической) природой.

«Натура» (каков человек «по натуре»), - это индивидуальные черты нашей психики, вложенные в нас от рождения, то есть предопределенные нашей индивидуальной биологией. «Характер» - весьма близкое к «натуре» («он по характеру…», «он по натуре» - одно и то же). Все же характер, как будто бы, можно в себе и воспитать - культивировать из «натуры». Но нельзя придать себе какой-то другой характер.

По-русски характер, кажется, - «нрав» (это выработанный характер) или «норов» (это дикий характер, чаще говорят о «норове» зверя). И тут также вспоминается замечательное народное наблюдение: «нравом хорош, да норовом негож». Наблюдение о неподвластности индивидуальной природы переделкам…

Разумность и натура, разумность и характер соотносятся так (это только что говорилось): разумность - во главе, но не против них. Невозможно разумом переубедить в чем-либо характер (натуру), ни в других, ни в себе, - но неразумно и пытаться это делать. Ведь каждый должен искать не чужих, а своих решений проблем, не чужого, а своего пути в жизни, своего (по персональному образцу) счастья, своего опыта…

Какие проблемы порождают необходимость в категории «природа человека»?

Если кратко: свобода нашей воли порождает иллюзию, что неизменного в природе человека и нет (кроме самого элементарного, «материальных потребностей» всего живого), - и можно достигать своих идеалов ценой насилия над собой (или общественных идеалов - ценой насилия над многими). А природа человека, то есть неизменность этой природы, мстит за эту иллюзию.

Итак. У существа, наделенного в наибольшей, среди прочих земных существ, степени свободой воли (так, что эта свобода напрямую входит в его собственное естество) - легко возникает иллюзия, что, как утверждают экзистенциалисты (Сартр), «человек есть не что иное, как то, чем он себя сделает». То есть, что «сущности», «эссенции» (неизменной природы) человека нет, - ей предшествует «существование», «экзистенция». Говоря проще, что сущность не просто выявляется в обстоятельствах, какова она есть, а возникает по ходу дела, из нашей воли выбирать в этих обстоятельствах. Что человек, будучи волен (в пределах физических возможностей) в каждом своем выборе, волен и в том, каким ему «выбрать» или воспитать, создать самого себя. Это похоже на истерическое разыгрывание ролей и очень далеко от идеала подлинности (также любимая категория экзистенциалистов), - ведь подлинность наших различных проявлений - это вроде бы и есть их адекватность нашему неизменному внутреннему существу, «природе». Но этого противоречия никто как будто и не замечает.

Действительно, свобода выбирать вроде бы очевидна, тогда как наша природа от нас непосредственно скрыта (выявляется, как говорят, на синяках и шишках, но это уж потом…). И это дает простор разного рода гордым (а может, просто честолюбивым или тщеславным) замыслам относительно собственной личности и судьбы, ориентированным на наши представления - неизвестно как и из чего рождающиеся - о том, что вообще составляет человеческий идеал и человеческое счастье… И вот, эти замыслы закономерно наталкиваются на невидимые препятствия, незаметными путями сводящими их на нет. Наша природа, самое дорогое наше достояние, выступает в виде досадных «подводных камней», о которые разбиваются наши лучшие мечты. Неискушенный в своем собственном душевном устройстве человек будет, конечно, искать своим неудачам внешних причин, и недостатка в таковых, вообще говоря, не бывает, - но со стороны всегда видно, что главные причины крылись в нем самом; кому-то другому эти же причины не помешали. Напротив, душевная взрослость, зрелость, состоит в том, чтобы разглядеть в «подводных камнях» наше собственное естество; это называется еще - «познать себя». «Гони природу в дверь - она вернется в окно»; зрелость, продукт самопостижения, научается наперед знать, что именно все равно вернется, и, больше того, сама стремится раскрыть перед своей природой дверь. Ибо в дверь войдет уже не «тать», а то, что можно и должно достойно встретить. Настоящая жизненная проблема, проблема жизненного выбора - в том, чтобы, как это очень точно говорится, найти себя . (Можно назвать это и по «экзистенциалистски» - «выбрать себя», но только понимая это не как «подобрать себе нравящийся образ» (маску?!), а как «выбрать из множества возможного одно себе адекватное».) Нужно научиться, в своих замыслах, быть адекватным своей природе.

Кстати, если свобода вообще - это свобода делать то или другое, что угодно, то реализация свободы - это возможность быть в своих выборах именно тем, что ты есть. То есть нет нашей свободы против нашей природы; таковая была бы для нас тюрьмой.

Подытоживая: реальные трудности, заставляющие нас думать о природе человека, то есть, точнее говоря, о неизменном в этой природе - это трудности прокладывания собственного пути в мире; проблема нашей природы - проблема адекватности: того, к чему мы стремимся в зримом, но непонятном и трудном мире, тому, что мы незримо есть. Существует ли удача, возможно ли наше счастье - ценою нашей природы? Если таковой не существует, то может и да. А если, как ни бейся и как себя ни ломай, она все равно даст о себе знать?..

Все это имеет место как на индивидуальном, так и на социальном уровне. - Так, чтобы построить более, по-видимости, рациональную и совершенную социальную систему, чем «частнособственническую», - чтобы «построить коммунизм», - требовалось и перекроить человеческую природу, «создать нового человека». Человек, предполагалось этим, есть вообще не что иное, как то, чем его сделает социальная система. Лиши его, в социальном порядке, права чем-то владеть, и ему же станет лучше. Но право владеть - иметь заповедную для других сферу своей частной свободы - есть право неотъемлемое (неотторжимое от природы человеческого индивидуума). Сопротивление неизменной индивидуальной природы человека дало себя знать как гигантская, всемирная и вековая трагедия.

«Природа человека» и «человеческое достоинство», «собственное достоинство»: как они соотносятся?

Сама природа человека, как существа разумного и свободного, составляет его высокое человеческое достоинство, налагающее на него особую ответственность. (Переиначивая известное высказывание, что требуется от Юпитера, не обязательно для быка.)

Область нашего достоинства - область нашего неподотчетного, непросматриваемого, заповедного для других: это область нашего свободного выбора, а в свободе и состоит высшая природа человека. Таким образом, чувство собственного достоинства - это чувство ответственности перед своей личностью, то есть высшей «природой человека» персонально во мне. Это уважение к тому в себе, что я сам считаю достойным, не позволяющее мне его в себе предавать, и ожидание такого же справедливого уважения к этому со стороны других (готовность отстоять это уважаемое от чужих неправых посягательств).

Чем удовлетворилась бы, может быть, чисто животная природа человека, еще не достаточно для удовлетворения его высшей природы. Так, ценой свободы (нашего разумного человеческого естества) невозможно покупать себе благополучие - тоталитарное «патерналистское» устройство общества попирает собственное достоинство людей, собственно человеческое достоинство. (Другое дело, что демократическое устройство дает людям такой простор для проявления чисто животной природы, что, скажем, зажатый советский «трудящийся» выглядел во многом и достойнее, - но это, повторю, дело другое…)

«Индивидуальность», «природа человека», «личность»: как соотносятся эти категории?

Индивидуальность - это наше «первое», персональное, врожденное биологическое естество, насколько оно определяет и наш характер; личность - то, во что это биологическое естество выливается под водительством нашего «второго» и высшего, разумно-свободного человеческого естества. «Индивидуальность, - по определению В. Кротова, - это неповторимый набор красок для шедевра под названием личность». Индивидуальность - «что», «из чего»; личность - «как» и «зачем». Индивидуальность становится личностью в том и тогда, в чем и когда ее непроизвольные и таким образом как бы «запрограммированные», то есть еще не совсем живые и даже еще не совсем наши собственные реакции становятся осмысленными и санкционированными нашими умом и совестью; ум и совесть управляют ими, не подавляя их и не греша против них, как вообще человек должен управлять природой - исключительно по ее же законам. Так эти индивидуальные реакции становятся вполне одушевленными личными , а мы сами вместе с этим - становимся личностями.

Если индивидуальность - это только данность, то личность - это ценность. Индивидуальность «не добра и не зла», личность - наше нравственное достижение и долг. Индивидуальность - какая есть, за личность мы несем ответственность. При этом, хотя личность в человеке может быть неразвита до «сухого остатка» чисто животной индивидуальности, но полностью вне индивидуальности личность - только мираж или фальшь, лицедейство.

Почему? - Потому что нет другой свободы, кроме свободы быть тем, что мы есть. При этом быть только биологическим существом, с предопределенными этим существом реакциями (быть только «индивидуальностью») - в этом еще слишком мало свободы (как нет ее вообще у предметов вовсе неживых, хоть они и всегда равны самим себе и друг на друга не похожи). Стало быть, быть свободным - это значит дорожить личностью как индивидуальностью возделанной, культивированной; значит, в своем поведении, не преступать против нее. Я могу уступить кому-то в том, что мне хочется (чего хочет естество), и при этом нисколько не погрешить против себя, но не могу без такого греха уступить в том, что считаю верным (что санкционировано личностью) - пока меня, может статься, в этом не переубедят и я сам не сочту верным что-то другое. Мы нравственно обязаны поступать согласно своей природе, но только понимая ее как нечто высшее, чем только как невозделанное природное естество: понимая ее как личность.

Итак мы видим, что личность - это наша индивидуальная природа, осмысляемая, культивируемая и санкционируемая нашей свободно-разумной природой; это «природа человека по имени Я».

Что значит - поступить против себя (своей природы)? Когда это желательно, когда - преступно?

Сердцевина личности - совесть: заключенная в нашей природе потребность во внутреннем праве себя одобрять. Мы в этом убеждаемся каждый раз, когда совершаем что-то против совести, уступая распространенному ложному представлению, что «личное» - значит «своекорыстное». Сделаем что-то будто бы «для себя», а post factum выясняется (а природа так и обнаруживается - post factum, на ошибках) - никакая потеря не была бы для нас самих хуже, чем потеря согласия с собой, собственными представлениями о добром и злом; совесть - это самое личное, более личное, чем все что личности принадлежит - чем какая бы то ни было наша «собственность».

Далее. Индивидуальность свою мы можем иной раз ослушаться, личность - никогда. Изменить индивидуальным предрасположениям - это может означать лишь претерпеть какую-то трудность, дискомфорт (а разве мы рождены для постоянного комфорта? А труд? А подвиг? А долг? А сострадательность?..). Но вот изменить личности - это уже настоящая измена.

Допустим, я по характеру («по индивидуальной природе») вспыльчив, и знаю это (моя разумная природа приходит к такому выводу). То есть я понимаю, в частности, что могу разозлиться на кого-то по такому поводу, по которому этот кто-то не разозлился бы на меня: понимаю, следовательно, что мои непосредственные реакции сами по себе могут быть несправедливы, не согласовываться с совестью. Так вот, если я подавлю в себе вспышку гнева, моя индивидуальность может и будет на эти миги ущемлена, но личность от этого не пострадает. Если же я откажусь от своей реакции в том случае, если считаю ее верной - это я предаю свою личность. Ибо иные ситуации требуют и гнева, и моя вспыльчивость, поскольку справедлива - это мое особое достоинство.

Нет предательства личности (своей природы) в том, чтобы уступить чьим-то аргументам или справедливости (в этих случае я уступаю не чужому убеждению, а своему же собственному); но есть настоящее предательство в том, чтобы уступить чужой воле. (Не путать с «выполнить просьбу»: тут мы не подчиняемся воле просящего, а совершаем дар, поступаем как люди истинно свободные). Если я уступаю логике, или состраданию, или своему представлению о справедливости - индивидуальность моя может и терпит от этого (хотя одновременно и радуется, ибо логика и сострадательность в той или иной мере также принадлежат ко всякой человеческой индивидуальности); но личность в этих «уступках» - только утверждается. Когда же я уступаю чужой воле - я не только подавляю свою индивидуальность, но и предаю главное достояние личности - ее свободу. Такая жертва - это преступление против высшей природы во мне.

Свобода для индивидуальности - в том, чтобы делать то, что хочется. Но это невозможно уже потому, что одно мое «хочется», ни с чем не считаясь, в конце концов исключит другие мои же «хочется». Такая свобода есть только произвол, опасная для нас самих (и других конечно) глупость. - Свобода личности - нам для того, чтобы делать то, что мы считаем верным , что сами одобряем. Жертва такой свободой, стало быть - преступление моральное. Преступление - измена своей высшей природе.

Тут надо еще заметить, что существует какая-то критическая масса чисто индивидуальных реакций, жертва которыми означает уже жертву самою личностью. Если ситуация требует отказа от индивидуальности - то, может быть, ты просто не на своем месте, и вправе поискать себе другое?

Что значит - «познать себя»? И зачем это надо?

Только благодаря нашей свободе мы и убеждаемся в том, что есть в нашей природе что-то неизменное: она сама.

Удивительно то, что такая данность, как мы сами, познается нами исключительно в опыте, на «пробах и ошибках», конечно, в последующей рефлексии. Мы свободны, чувствуем это и предпринимаем разного рода шаги; натыкаясь на углы, мы только и чувствуем то неподатливое неизменное в нас, которое и называется нашей природой (кроме только голой свободы). И так научаемся его, это неподатливое, ценить. Особенно явно это тогда, когда мы ошибаемся против совести.

Познать себя - значит убедиться, что неизменная природа в нас наличествует, и что она - самое ценное наше достояние, ценой которого ничто не дорого. Что свобода - не произвол, а возможность поиска в мире, в котором мы оказались, адекватного этой нашей природе.

Это значит - и культивировать свою природу. Если мы не признаем и соответственно не понимаем ее, она - коварный и мстительный дикарь, тайком разрушающий все наши замыслы, действующий в нас помимо нас, часто и глупо и подло. Если же мы сами ищем того, чтобы понять ее и быть ей адекватными, она - и наша мудрость, и наша совесть. «Зрелая личность» - продукт самопознания.

И еще одно. Индивидуальная природа - лишь вариант природы человека вообще, преломление общечеловеческой природы в нашем биологическом материале. Познать себя - значит и познать человека вообще. Свои особенности мы видим лишь из сравнения с другими людьми, понимаем же других людей - лишь через себя. (Мудрец нередко оказывается беззащитным - он понимает человека и может не знать людей. Ведь опыт - это в первую очередь испытание себя, а не набирание сведений о других.)

Мудрость - понимание природы человека. А понять ее можно только через себя, в себе, в опыте самопознания.

Можно ли доверять себе - своей природе?

Вспоминается христианский афоризм: «возлюби Бога и делай, что хочешь». На наш вопрос ответ такой - и столь же мало понятный для тех, кто еще не выполнил условие: «познай себя и делай, что хочешь».

Если понимать доверие себе как готовность поступать согласно своим первым непосредственным импульсам - то так доверять себе скорее не надо.

Если понимать доверие себе как согласие наших дел с нашими представлениями о добром и справедливом - то, можно сказать, без такого доверия себе вообще ничего и делать-то недопустимо. Однако эти представления должны быть действительно нашими собственными - не произвольными и не заемными, а продуманными и прочувствованными, то есть представляющимися нам логичными и адекватными нашему естеству.

В импульсах проявляется всего непосредственнее наша первая, биологическая природа. Доверять вполне им опасно потому, что эта природа вполне может ошибаться против себя самой: желанное сейчас может оказаться губительным потом. Предвидеть это может только разум - наша высшая природа. Делай что хочешь… о чем потом не пожалеешь; значит, сначала разберись в себе самом.

Самопознание обнаруживает для нас и культивирует в нас симбиоз двух наших природ - биологической и разумной. Вот этому симбиозу только и можно, да только и нужно, доверять.

«Животная» и «собственно человеческая» природы человека и его «плотская» и «духовная» («низшая» и «высшая», «земная» и «божественная») природы: как они соотносятся?

«Плотская» («низшая») и «духовная» («высшая») природы человека - это те же его «животная» и «разумная» природы, но зафиксированные на ранней стадии развития самой разумности в человеке: именно, на религиозной стадии.

Эта стадия, в отличие от собственно разумной или разумной в полном смысле этого слова, характеризуется тем, что событиями, в представлениях человека, правят еще не объективные причины, а одушевленные и незримые сакральные - святые и дьявольские - силы. Добро в человеке, высший этаж его природы - согласно этим представлениям, продукт подчинения святым силам (а по мере закономерного развития сомнений в их существовании, и продукт самой веры в них). Начатки же собственно разума в человеке - критического испытующего рассудка - это скорее «змей-искуситель», сила дьявольская, только и норовящая, что совратить нас на путь животного своекорыстия и навредить святому в нас.

В дальнейшем, по мере возрастания разумности в человеке - то есть все более полного постижения им идеи объективности - разуму и вере стало в одной «духовной природе» тесно. Понятие «духовной природы» с этих пор становится специфически религиозным. Это - «божественная» природа (способность мистической причастности человека божеству и его «богоподобие»), в отличие от его «земной», плотской, животной природы. Отношения этой «духовной» природы с природой разумной, как мы ее сейчас понимаем, предельно противоречивы. С одной стороны, даже аргументировать в свою пользу религия не может иначе, как прибегая к приемам разума (аргументировать - и значит искать фактических и логических, то есть рациональных оснований). С другой стороны, главный методологический прием разума - сомнение (допущение противоположного мнения) - продолжает оставаться для религии грехом, делом бесовским. - Впрочем, это все не входит в предмет нашего рассмотрения.

Важно понять только, что разумная природа ныне - уже не «черт», не «змей-искуситель» (работающий на нашу низшую природу), а сама наша духовная высшая природа. Человек причащается универсуму, выходит к сознанию своих целей в мире и подлинного добра уже не в меру слепого подчинения непостижимому, а своими силами, опираясь на собственный, одновременно универсальный, разум.

Кстати, идея бытия чего-то непостижимого или трансцендентного этим еще целиком не отвергается. Отвергается лишь идея прямого божественного водительства миром, идея «чуда». Трансцендентное как таковое в естественное тем самым не может вмешиваться и ломать его (не производит собственно религиозных «чудес»); коли так, в каком смысле оно вообще существует (если существует), объемлет ли оно естественное и что мы можем о нем сказать, и что нам могут дать эти рассуждения - все это очень интересно и об этом можно говорить. Но это тоже в предмет нашего рассмотрения не входит.

«Зол» или «добр» человек «по природе»?

По своей первой, биологической природе человек не добр и не зол, однако - социален (что значит, все-таки, примитивно-нравственен). Притом сама же она, эта наша биологическая природа вкупе с ее социальной стороной, делает для нас важным вопрос: добр я или зол (хорош или плох, имею или не имею право себя одобрять и уважать)? Это уже вопрос стыда и совести. И это - первая опора, в нашей биологической природе, чудесного здания сознательной нравственности и ее высшего проявления, человечности.

По своей второй, разумной природе человек, можно сказать, тоже «не добр и не зол», а - свободен (может быть таким и другим). Способность рассудка, конечно же, можно употреблять и в добро и во зло. Однако разум с его свободой отрываться от собственных непосредственных нужд и ставить нас на место других - это ведь способность понимания, которое есть и 1) понимание состояния другого живого существа, лежащее в основании эмпатии, и 2) понимание того, в чем состоит справедливость, то есть понимание своего долга (коль скоро мы живем в связке с другими). Плоды с древа познания (то есть разума) - понимание добра и зла. И в этом - вторая опора здания сознательной нравственности и человечности.

Итак ни по биологической, ни по разумной природе человек еще не добр и не зол, но первая природа делает нас небезразличными к добру, вторая - указывает к нему пути. Симбиоз наших двух природ - биологической и разумной - «добр».

Существуют ли неизбывно дурные черты в природе человека?
Что с ними делать?

Надо признать - наша биологическая природа бывает, мягко говоря, трудна для нашей высшей природы; «животное человек» - животное не самое симпатичное. Покуда и поскольку высшая природа человека спит в человеческих особях (а она даже в самых продвинутых «особях» бодрствует лишь частично, как бы островками, такое уж нее свойство), - мы видим этих особей, развлекающихся охотой, смеющихся на сценах насилия в кино и т.д. и т.п. И это - ужасно. Однако по мере пробуждения собственно человека в человеке, жестокость, эта худшая черта биологической природы человека, особенно человеческого самца, - один только вид жесткости, представление о ней - становятся человеку буквально физически непереносимыми.

Но что с того, - могут возразить; ведь вот мы и признали, что жестокость в биологической природе человека неизбывна, то есть лежит в самой нашей природе и как таковая должна быть, выходит, признаваема и уважаема?

Нет, не так. Даже если жестокость и залегла в природе «животного человек» по каким-то темным ее углам, то уж во всяком случае - не как расположение терпеть ее. Кошка «играет» с мышкой; кошке оно естественно, но не мышке. Коль скоро мы живем в связке друг с другом, друг для друга и «кошки» и «мышки», то жестокость - против естества. Тот, кто воздержится от жестокости, даже если она ему свойственна (как свойственна садисту), «пострадает» неизмеримо меньше, чем тот, кто от нее действительно страдает. То есть жестокость - столько же в биологической природе, сколько - да нет же, бесконечно более! - против нее. И уж конечно, она целиком против нашей разумной природы. И потому - это такое свойство природы, проявления коего могут и должны быть гонимы, и в дверь и в окно. Наша природа в целом от этого не потерпит, а выиграет.

«Животная» и «собственно человеческая» природы человека и его «индивидуальная» и «социальная» природы: как они соотносятся?

Выше уже рассматривались отношения категорий «индивидуальность», «природа человека» и «личность». Поставленный вопрос затрагивает еще один аспект этих отношений.

Ответ в следующем. Биологическое естество человека, как и большинства животных, отнюдь не только своекорыстно, но и социально (в применении к животным и людям особенно неразумным это звучит как стадно ); «человек - животное общественное». А естество человека не как животного, а как такового - разумно-свободно, сознательно (что до своих социальных отношений, то состоявшийся человек строит их не на социальном инстинкте послушания общепринятому, а на личностных основах эмпатии и справедливости). Понятно, что с позиций нашего архаичного (биологического) существа социальность человека составляет его высшее, единственно возможное неэгоистическое проявление; его соответствие общепринятым ценностям (стандартам) - его моральный и эстетический идеал; индивидуализм - синоним своекорыстия в человеке, и человеческая индивидуальность, персональная природа - лишь сумма отклонений от стандарта-идеала, набор недостатков, которые надо искоренять, поскольку нельзя игнорировать. - Тогда как наше высшее, разумное существо прозревает в инстинктивной социальности еще только стадность, и приходит к пониманию человеческого идеала как его проявленной, состоявшейся личности. Итак, биологическая природа знает только категорию индивидуальности и считает ее чем-то низшим в человеке; разумная человеческая природа порождает категорию личности и полагает ее высшим человеческим проявлением.

Что вначале (что чему предшествует) в человеке: essentia или existentia, сущность или существование?

В русском языке ответ слышен непосредственно: сущность (как существительное) существует (глагол); существование - это проявление какой-то сущности в каких-то внешних ей обстоятельствах; о проявлениях сущности нельзя было бы и говорить, если бы ее самой не было. - Это не отменяет того, что выявляется сущность только в существовании - в разных ситуациях она раскрывает разные свои аспекты, тогда как другие ее аспекты, как нетронутые струны, молчат.

Вся эта схоластика с essentia и existentia так бы и осталась проблемой одних схоластов (у которых она имела и свой специфический теологический окрас), если бы не вопросы о «выборе себя» и о «подлинности» нашего существования, приблизившие ее к живой жизни и составившие пафос экзистенциализма. Экзистенциалистам показалось, что, раз человек свободен, значит, сам по себе он - его сущность - «ничто», - и становится он тем, чем сам себя сделает, в своем существовании. «Существование предшествует сущности». «Выбирать себя», свою «подлинность» - это, видимо, совершать выборы уникальные ; в первую очередь, не следуя общепринятому. И т.д.

Все это остроумно и даже похоже на правду, но только не правда, и прямая противоположность мудрости. Нет спора, правило следовать общепринятому как таковому - значит отказаться от себя и своей подлинности. Но, может быть, еще меньше подлинности в том, чтобы преследовать лишь цель оставаться уникальным. Общепринятости хоть чем-то бывают оправданы перед разумом (следуя им, общество все-таки до сих пор не погибло); а представляющееся разумным, вообще говоря, тем самым выбирается свободно, тиранит нашу природу лишь то, что тиранит наш разум. Тогда как уникальность как таковая - может быть и бред, а на практике - кокетливый или истеричный эпатаж. Коммунизм и даже маоизм Сартра - хорошая тому иллюстрация.

Что правда - это что научиться «выбирать себя» и оставаться в своих выборах «подлинным» - главное достижение душевной зрелости (мудрости). Однако это предполагает нечто прямо противоположное идее сотворения человеком собственной сущности. Ибо свободный выбор или «выбор себя» - это выбор не произвольный, а адекватный : то есть соответствующий нашей уникальной сущности, индивидуальной природе, в той конкретной ситуации, в которой мы оказались. То же и подлинность: это умение во всем оставаться собой, сохранять в «существовании» «сущность». А без этого нам ничто и не дорого: нет достижений ценою утраты себя самого… Одним словом, повторю, не в уникальности дело - а в адекватности. Сама по себе уникальность - еще не подлинность, а может и фальшь. Адекватность - утверждение своей природы - вот и подлинность, и подлинная уникальность.

Душевный опыт, приходящий в жизненных ситуациях - это наше познание себя в них. Свобода и составляет, и маскирует от нас нашу неизменную природу, - но дана свобода именно для того, чтобы мы эту природу берегли. Ибо свобода - то, что позволило живому существу отстаивать свою самоидентичность (начиная уже с простого физического выживания) бесконечно эффективнее, чем инстинкт. На животном уровне, человек со своей разумной свободой (сознательностью) эффективнее защищает свою физическую сохранность. На высшем, собственно человеческом уровне, умеющий быть свободным человек сохраняет свою духовную природу, выбирая, в жизненных ситуациях, свой собственный, адекватный себе путь.

Итак, все наше духовное взросление - это выявление в себе и для себя своей природы, которой ни в коем случае нельзя изменить. Смолоду - что бывает и естественно - мы еще пытаемся себя сделать , согласно каким-то общепринятым или вычитанным идеалам. Но в итоге правильного развития мы, пройдя, может быть, через жестокие кризисы принятых таким образом ценностей, начинаем себя в себе обнаруживать - и себя как свою неизменную биологическую природу (характер), и себя как свой собственный идеал - свою высшую природу. Ни счастья, ни найденного призвания, ни чистой совести - вне согласия со своей природой нет. Ведь и то, и другое, и третье - гармония с собой, обретенная адекватность «существования» нашей исходной «сущности».

Неизменность человеческой природы и свобода воли:
как это сочетается?

Свобода воли не противостоит нашей высшей природе как существ разумных - она входит в нее.

Индивидуальность, биологическое естество - это только лишь сумма инстинктов, а значит - это только наша запрограммированность, предопределенность, несвобода. Свобода - самоуправляемость, делающая наше поведение разумным, адекватным живым ситуациям, а не включающим типовые программы реагирования на сходные ситуации. Это составило исключительное преимущество животного человек в деле его выживания на земле; этим и отличается собственно человеческая природа от животной.

Однако свобода - не в том, чтобы насиловать или игнорировать свое природное естество, а в том, чтобы стать над ним, именно «во главе»; как говорилось, управлять им, как вообще человек может управлять природой - по ее же законам. Говорилось и то, что нет для нас другой свободы - другая не нужна нам - кроме свободы быть тем, что мы есть. Свобода есть свобода реагировать на обстоятельства адекватно обстоятельствам, а не следуя собственным предрасположениям… но разумеется и не в том, чтобы без смысла насиловать эти предрасположения. Природа наша остается вечной и неизменной, свобода - божественная возможность отстаивать эту природу. Невозможно счастье для нас ценой нас самих. Свобода принадлежит к нашей неизменной природе и служит ей.

Неизменность природы человека и право: какая связь?

Когда мы говорим о естественном праве - это мы и говорим об аспекте неизменного человеческого естества, аспекте его неизменной природы. Если право - не всякое произвольное установление, которое только пожелает издать и укрепить своей силой власть предержащая, но существует дух права, так что сами законы могут правовыми, поскольку из него вытекают, или же противоправными - значит, есть дух и человека, природа человека.

Всякое правовое государство обязуется уважать некий комплекс «неотъемлемых прав человека»; а неотъемлемы они потому, что принадлежат самой его природе. Или, как мы здесь говорим, вытекают из обеих его природ - биологической и свободно-разумной. Неотъемлемы права, связанные с сохранением человеком своей жизни, здоровья и благополучия; неотъемлемы и те права, что связаны с сохранением его личности: право собственности, право мыслить и делиться мыслями, вообще право распоряжаться собой. Можно нарушать эти права нашей высшей природы, не причиняя человеку физической гибели, однако их нельзя нарушить, не оскорбив и не подавив в нем собственно человека.

Правосознание - это сознание (своих и чужих) естественных прав, - сознание права на бытие в мире, которым располагает сама наша человеческая природа.

Неизменность природы человека и его индивидуальное развитие, его воспитание и образование: нет ли противоречия?

Ответ в следующем: правильное развитие, умное воспитание, достойное этого слова образование - те, что ведут индивида к его подлинной природе, а не от нее.

«Что раньше - яйцо или курица?» - «Раньше» - курица; полнота природы курицы, ее «имаго» - завершенный в развитии образ; «яйцо» же - лишь момент этого развития.

Развитие индивида - это последовательное (хотя и натыкающееся на сложности) выявление его индивидуальной природы в себе. «Яйцо», разворачивая программу своего развития, обнаружит непременно курицу, если условия развития будут благоприятны; только курицу, но не утку и не индейку и т.д. Правда, если взяться за дело «воспитания яйца» неправильно, пытаясь изнасиловать невидимую до поры куриную природу, сущность, предшествующую существованию, - то можно развить яйцо в больную курицу или вовсе загубить. Все это теоретически ясно.

Итак развитие - это выявление собственной неизменной природы в себе. Для человека, с его двумя природами (разумной и биологической), его душевное развитие - это выявление личности : выявление в себе общечеловеческой (или, если кому угодно, божественной) разумной природы и выявление в себе своих прирожденных индивидуальных «биологических» качеств в их лучшем, санкционируемом нашей разумной природой варианте. Воспитание - только более или менее умелая помощь развитию.

Плохо говорится - «ребенку надо привить то-то и то-то» - будто подсадить ветку груши к стволу яблони, или невесть откуда взявшегося благородного дерева к дичку. Нет, конечно, - в ребенке надо развить его лучшее, из его наличного природного материала, в котором он не властен и который можно только сделать больным или загубить, но не заменить на какой-то другой. Уже тело одушевленного существа знает реакцию отторжения инородного, тем более, наверное, сама душа, только в этом случае эффект, сглаженный свободой поступать так или иначе, не столь явен.

(Это знаменательное «привить» рождается, наверное, из того наивного примитивного представления, что природа в нас только своекорыстна, а к морали, побуждающей индивида отступать от своекорыстия, его можно только принудить или заставить привыкнуть, приучить. Представление это на сто процентов неверно. «Моральна», как минимум социальна и животная, и разумная природы в нас: в животных их природа стадна, социальна на уровне инстинкта, в людях их животная природа также социальна, заставляет каждого считаться с другими людьми как представителями социального целого, а разумная - сверх того и нередко отчасти вопреки - сострадательна и логична, т.е. рождает справедливость. Об этом уже говорилось в другом месте.)

Хорошо говорится - «воспитание не должно подавлять личность». То есть оно должно опираться на индивидуальность ребенка и помогать раскрытию в нем разумной природы (развивать разум), из сотрудничества коих (индивидуального характера и общечеловеческого разума) и состоит личность.

(Тогда как цель авторитарного воспитания - в своем сокрытом, иногда и от самого воспитателя, пределе - забитость : именно, подавление личности. Ибо авторитарное воспитание воспитывает, собственно, не мораль - сострадательность и справедливость, требующие от человека самостоятельного суждения - а послушание: умение отрекаться и от природы, и от свободы, «своей головы».)

Теперь - об образовании.

Образование - приобщение к достижениям культуры «культурного животного человек» - есть важнейшая внутренняя компонента воспитания. Ибо оно, по существу своему, в том и состоит, что приближает нас к идеалу нашей разумной человеческой природы. «Образованный» - «дошедший до достойного человека образа».

«Образованный», конечно же, это не набравшийся знаний (сто лет назад ученый знал меньше, чем нынешний школьник, а тысячу лет назад - меньше, чем нынешний олигофрен, и притом не был невеждой), - а, как сказано, развившийся до достойного «звания человек» образа. Но состоит образование все-таки из знаний и навыков обращения с ними. Так какое именно образование поднимает человека до его «божьего образа» или до него самого, какое знание - лучше всего воспитывает? Чему учить?..

Соотношение между информированностью и даже умелостью человека, с одной стороны, и его подлинной разумностью, как всем понятно, лишь косвенное. И притом оно есть. Даже сообщение специальных сведений и навыков обращения с ними в любой, самой далекой от мировоззренческой области - развивает главное в нашей разумной природе: сознание, что проблемы решаются не инстинктом, а разумом; что разум в человеке и есть та природа, на которую он может и должен опираться. Чтобы мыслить, нужно верить в объективную истину. Любая наука, самая частная, a priori, по презумпции, верит в эту истину и учит мыслить, пробуждая в нас нашу разумную природу.

Как будто бы гуманитарное образование должно «ставить» в нас разумную природу более непосредственно, чем научное или тем паче техническое . «По идее» так и должно быть, «по жизни» - здесь много своих «но». Научное мышление, как только что говорилось, преподает нам самый главный элемент образованности: уважение к объективной истине, как искомой, так и уже явленной и, что может быть главное, еще неявленной (это последнее - важный признак культуры - питает терпимость). Тому же самому косвенно учит и техника: если не рассчитать крыло и тягу, самолет не полетит, как бы он и его конструктор убедительно ни выглядели. Истина, «на самом деле» вещей, приоритетна и тут и воспитывает в этом духе, «образовывает» наши характеры. - Тогда как явления «собственно культурные», гуманитарные, и причем явления общепризнанные, как бы призванные служить ориентирами для наших душ - нередко скорее антиразумны и антикультурны. Особенно в этом плане преуспела так называемая «современность» с ее принципиальной войной со смыслами. Превратившись в самодовлеющее искусство пиара, «пиар для пиара», нынешнее «дегуманизированное» искусство делает прямую антикультурную работу. А прилежное накопление сведений из этой «самой культурной» области - области искусства - в лучшем случае, только забивает память, делая при этом нас сведущими и похожими на образованных, но по сути ни капли не образованнее, скорее, так сказать, изощреннее в невежестве. Любое позитивное знание, такое, о котором «в свете» и повода-то сказать не представится - в плане образования в нас человека разумного стоит куда большего!

Меняется ли природа человека, в обоих ее пониманиях, с течением исторического времени?

Об этом уже говорилось, но - есть еще кое-что сказать. - Историческое время - не того масштаба, что биологическое. Чтобы образовался вид, нужно на порядки большее время, чем чтобы образовалась эпоха. Потому, скажем, на грека 5-го века до нашей эры мы бываем потрясающе, до мельчайших мелочей и тончайших реакций, похожи. Сократ или Ксантиппа, Евтифрон, Калликл - все они - чьи-то «наши Я в предлагаемых обстоятельствах». Те «обстоятельства» могут казаться нам совершенно немыслимыми, но мы в них вели бы себя именно так, как ведут себя те, о ком мы теперь узнаем из книг, - то есть узнаем свою природу и в этих обстоятельствах… Будь иначе, что значило бы для нас древнее искусство, что бы оно говорило нашим душам? А оно говорит им, уж точно, и более, чем искусство новомодное…

Но, кажется, и сколько можно судить, мы не очень-то похожи на человека каменного века. Значит ли это, что поменялась природа человека?

Вообще, мы сказали, что человек - животное культурное, то есть накапливающее и передающее опыт в поколениях. Это значит, что с поколениями он развивается : не меняет, а последовательно раскрывает собственную разумную природу.

Природа не меняется - ни одна (биологическая), ни тем более другая (разумная), но, и как раз с ростом культуры, меняется удельный вес той и другой природы в человеке. Когда-то, когда понимание человеком реальности было еще слишком ничтожно, была ничтожна и его потребность, скажем, в логической когерентности ориентирующих нас в мире представлений. То есть за событиями первобытный человек искал не причин, а сакральных сущностей, незримых персон, ведущих с ним какой-то диалог; ничего не связывающий миф объяснял дикарю все в мире; сила, побеждающая сама, казалась ему тем самым правой, и т.д. Теперь это осталось в нас только в рудиментах, с накоплением культурных достижений произошел «диалектический скачок», мы как будто стали очень непохожи на прежних… Но все же ясно, что именно произошло от чего, и в рудиментах мы все-таки продолжаем находить в себе те самые первобытные умонастроения. Пусть наши философские системы, в отличие от мифологий, уже заботятся о своей логической непротиворечивости, и все же под этими жесткими конструкциями, глубже них - те самые три кита, и мы этого все так же склонны не замечать; мы все так же склонны осуждать несчастных, так же путаем жалость с презрением, выдавая в себе дикаря с его сакральным правом силы; мы ждем от слепой необходимости и слепого случая - справедливости лично для нас, «верим в судьбу», как будто реальностью правят не они, а какие-то живые и притом не вполне справедливые сущности, которых можно умолить быть к нам подобрее… И мы, иногда с самых достойных высот культуры, под влиянием какого-нибудь «харизматического лидера», подобно баранам (у баранов ведь лидеры только «харизматические»), способны в какие-то миги скатываться до существ отвратительно, безмерно животно-стадных и в этой своей стадности невероятно тупых и жестоких (фашизм, большевизм)…

Неизменность природы человека и его социальное развитие (прогресс): существует ли последнее? И если да, то в чем это развитие (прогресс) состоит?

Биологический прогресс, или эволюция - это изменение, от вида к виду, к лучшему; что же считать за лучшее? По-видимому, не просто способность размножиться и сохранить свой вид на планете (есть таковая и у мошек), а повышение, так сказать, качества жизни: степени проявленности жизни в каждом новом виде живого, степени его одушевленности. Одним словом, направление эволюции - к разуму. Эволюция видов, возможно, остановилась на человеке, с его достаточным для рождения особой разумной природы мозгом. Дальнейшая эволюция - называемая прогрессом - идет уже внутри вида человек; это движение человека, на индивидуальном и социальном уровне, от животно-инстинктивного образа существования к разумно-свободному.

«Научно-технический», «культурный», «моральный» прогрессы, как части «социального» прогресса, и сам по себе «социальный прогресс» - аспекты развития разумной природы в человеке, ее доминирования в нем.

Научно-технический прогресс - накопление достижений разума, меняющее условия и сам образ нашего бытия. Существование научно-технического прогресса может вызывать и протест, но ни у кого, конечно, сомнений не вызывает. Его темпы измерялись сначала тысячелетиями, скорее и десятками тысячелетий, теперь - десятилетиями и меньше. Это предопределено, видимо, больше природой самого научного знания, опирающегося на факты (а не страсти), чем природой человека; от природы человека зависело только одно - запустить этот процесс. То есть (имея в виду «двуприродность» человека): наша биологическая природа должна была преодолеть свой страх перед нашей же разумной природой и развязать ей руки, и на это пошли те десятки тысяч лет, - когда же это произошло, темпы нашего понимания и приспособления к миру пошли по нарастающей, от сотен лет к их десяткам и годам. Неизменность самой биологической природы человека на фоне потрясающих изменений в его рукотворном и умопостигаемом ландшафте выступает особенно ярко, а в моральном плане - и обескураживающее…

Культурный прогресс можно было бы определить как единство научно-технического прогресса, вообще прогресса нашего освоения мира (то есть в том числе и чувственного, эстетического) и морального прогрессов. Понятие культуры скрыто предполагает, что знаниевый прогресс, «ставя» разумную природу в человеке, стимулирует его моральный прогресс; это особенно явно слышится в таких синонимах культуры, как «образованность» и «просвещенность». (Для культа, в отличие от культуры, напротив, разум - черт, и моральность противоположна разумности, она - послушание. Мы об этом уже говорили, и это тема другая.) Явный разрыв между уровнем знаний и умений человечества, с одной стороны, и уровнем его человечности, с другой - дает повод вообще отрицать эту связь. Но и в самом этом отрицании связи разумности с добром слышится не простая констатация, а скорее досада - на недостаток того, что, в идеале, должно царить абсолютно.

Моральный прогресс человечества обладает своей явной и удивительной характерностью. А именно: отдельные люди во все времена - как дикие времена, так и (относительно) просвещенные - стоят на самом высоком моральном и духовном уровне, тогда как другие отдельные люди сохраняют, во все времена, свою первозданную дикость; целые огромные сообщества (государства) способны в считанные годы, если не месяцы, растерять все достигнутое долгой работой просвещения и обрушиться в первобытное состояние (явление тоталитаризма) - и с тою же скоростью, затем, загубив миллионы жизней, восстановить исходное состояние. - Все это - прямое выражение «двуприродности» человека, при неизменности обеих его природ. Ничто в нас по сути не меняется, но мало-помалу в большинстве особей в социуме разумная природа перевешивает, и такой социум уже устраивается на более высоких принципах, чем прежде. Мы, его члены, уже не бежим смотреть на публичные казни или бои гладиаторов - как когда-то не делал этого один из множества римлян Сенека, - мы довольствуемся в этом плане своим диким телевизором , и т.д. - Тысячелетия назад особь, в которой сильна была высшая природа, равнялась в этом лучшим людям нашего времени и даже, как особо одаренная в этом, обгоняла их (Сократ, Христос); соответственно и нынешний дикарь равен доисторическому и даже, наверное, хуже среднего доисторического дикаря. А биологическая стадность человека способна в провоцирующих условиях «воспаляться» в нем и повергает в культурную катастрофу все общество.

Что же такое сам «социальный» прогресс? - Это движение к такому устройству общества, которое бы в наибольшей степени благоприятствовало разумной природе индивида. С этой точки зрения, нет другого прогресса, кроме перехода от зоологической социальности (стадности как основы единства общества - традиционализма, конформизма) - к рациональной социальности (обществу, основанному на принципах права - уважения личности, терпимости и т.д.) Да и этот прогресс, к сожалению, на какие-то периоды обратим.

(Попутное замечание. Парадоксально, но само демократическое рыночное устройство общества способствует пробуждению дикаря в обывателе - тогда как загнивающее, то есть уже не столь агрессивное тоталитарное общество с его умеренной цензурой и не жесткими «идеалами» обывателю скорее полезно… Но что с этим делать - это уж другой вопрос.)

Здесь мы не говорили об общественных формациях, их закономерной смене, якобы составляющей социальный прогресс. Изучение этих формаций - дело интересное, но к нашей теме, я уверен, не относится: формации не делают человека, не меняют его сущности - хотя утверждалось как раз обратное. И в рабовладельческие времена человечный человек был таковым и по отношению к рабу, и в лучшие времена дикарь остается, где только сможет, дикарем и по отношению к свободному гражданину… Сами открыватели этих формаций, в противоречии с собой, чему-то в прошлом ужасаются, на что-то светлое в будущем уповают: имеют, стало быть, вечные критерии хорошего и дурного - верят в извечную природу человека, проходящую сквозь любые формации.

Консерватизм, «прогрессизм» и вера в прогресс - признают или отрицают неизменность человеческой природы?

Консерватизм - это явная или подспудная вера в то, что существующее тем самым право . Есть в этой вере что-то варварское, какой-то пережиток права силы (существующее, для консерватизма, есть тот самый «победитель, которого не судят»). Отстаивая существующее как таковое от перемен, идущих от свободной человеческой воли, консерватизм отказывается от сознательности, от разума, который оценивает существующее критически и предлагает, со своей точки зрения, нечто лучшее. То есть консерватизм в разум не верит. Точнее - он не верит в возможности разумной человеческой природы. А верит он, получается, в неизменность и невоспитуемость низшей, биологической природы человека. Это действительно так и бывает очень видно в консерваторах; консерваторы слишком низкого мнения о людях для того, чтобы разрешить им самим определять свою жизнь.

«Прогрессизмом» я называю то, по существу иррациональное, представление (наделавшее столько страшных бед в прошлом веке), что история складывается не из природы человека в возникающих обстоятельствах, но что ей движут некие объективные социальные законы, неподвластные индивидам - и которые, постольку, формируют и самих индивидов, саму человеческую природу (личность - «продукт общественных отношений» и т.д.). Таким образом, то, что побеждает в истории - то на данном этапе и право (то же право силы …), - то и хорошо и морально для человека, ибо оно сотворило и самого человека. Последнему остается лишь постигать сущность времени и учиться соответствовать ему, а в случае социальных конфликтов - тот, кто сумеет определить победителя, кто увидит «историческую правоту», будет прав перед исторически обреченными во всем, что он может сделать для приближения неизбежного будущего, и что может неискушенному взгляду показаться и преступлениями… Разгадавший ход истории получает право на любое насилие, ибо нет в природе человека никаких вечных законов, в том числе неизменных законов совести; не существует «природы человека вообще», с которой надо считаться независимо от «социальных формаций». Не существует «абстрактного гуманизма» (это - соломинка, за которую цепляются исторически обреченные), для которого насилие было бы нетерпимым само по себе. - Здесь хотелось бы отметить тот факт, что и сами отцы этого воззрения не вполне ему соответствовали; одна та страстность, с которой они желали приближения лучшего, по их мнению, будущего, свидетельствовала о том, что шкала вечных ценностей, вытекающая из вечной же природы человека, существовала и для них.

…Но отнюдь не всякая вера в прогресс - «прогрессизм». Безусловно, верит в прогресс гуманизм. Не попирая человеческое земное естество, он верит в возможности разумной природы человека. Так уж устроен разум - как устроено и разумное знание - что он может лишь развиваться, возрастать. Это, собственно, и не вера - а знание. Победа разума в людях неизбежна - если, конечно, достанет исторического времени этой победе осуществиться.

«Золотой век» для природы человека: позади или впереди?

Для животной, и в том числе животно-социальной природы человека - явно позади. Не зря говорят, что «животные умнее человека»: имеется в виду, что инстинкты в них «умнее», то есть более развиты, чем в нас; в нас они, менее востребованные, естественным образом вырождаются. Не только здоровье «животного человек», с ослаблением естественного отбора, слабеет, но и наши животная социальность и связанный с нею тип нравственности (нормативно-авторитарный) действительно приходят в упадок…

Однако разум, а с ним, значит, и наша разумная природа, могут только прогрессировать. То есть мы все более и более научаемся опираться на свою разумную, а не биологическую природу; все более и более раскрываем в себе природу «собственно человека». Золотой век для этой природы, конечно, еще впереди.

«Вперед, к природе»!

Гуманизм - утверждает ли неизменность природы человека,
или отрицает ее?

Гуманизм как умонастроение и как социальная позиция - это приоритет общечеловеческих ценностей перед любыми иными ценностями, как индивидуальными (поскольку их не смогут в себе теплить без фактического вреда другим людям), так и социальными (объединяющими людей в группы, но отъединяющими эти группы от человечества: классовыми, кастовыми, религиозными и т.д.).

Проще назвать это - уважением, бережным отношением к самой природе человека. Ибо признание реальности общечеловеческих ценностей уже предполагает, что признается и человеческая («общечеловеческая») природа. Даже если бы эта природа каким-то образом менялась - не дело гуманизма ее менять: гуманизм уже исходит из природы, он - бережное и уважительное отношение к ней.

Как конкретно это проявляется?

Ну, скажем, покуда объективная истина о смысле мироздания еще не открыта (а это, кажется, и невозможно), человек, существо мыслящее, строит или разделяет с другими какие-то предположения на этот счет; эти предположения нередко составляют нечто самое дорогое и самое личное для него, он ими живет ; опираться на какую-то метафизику или религиозную веру человеку свойственно, это в его естестве, не только в разумной, но и в самой его биологической природе! И постольку это его право. Это право признает (бережет и уважает) гуманизм.

И тут особенно важна рациональная природа извечно «двуприродного» человека. При, именно, бережном отношении к природе человека, требующей для себя ориентиров в мире, хотя бы и бездоказательных, - гуманизм требует уважать эту природу и в других людях, отрицая чье-либо право навязывать свою веру другим или оскорблять чужую веру. Что не может быть доказано, то - частное дело. Хотя собственно религиозной вере или тому, что называется идеологиями (идеология - метафизика, квази-религия, на которой кто-то вознамерится построить общество или сделать ее основанием своей тотальной власти над ним), - хотя и религиозной и квазирелигиозной вере тезис гуманизма о частном характере любой веры бывает «поперек горла» - общечеловеческие ценности остаются для гуманизма приоритетны. - Свобода совести, плюрализм, толерантность - вот проявления гуманизма в социальной сфере.

Религиозный аспект, в наше время, очень важен в понимании гуманизма. Гуманизм, в обществе, естественно обретает характер светский: не отрицает, но и не становится на сторону никакой религии. Но именно поэтому, как уже сказано, с точки зрения всякой вероисповедной религиозности гуманизм - это атеизм: ее Бог как абсолютная истина и добро никакого места «свободе совести» не оставляет. Помещенное в светское государство, всякое вероисповедание может только терпеть эту свободу, как горькую и временную данность… В общем, гуманизм не против религии, но не так думает религия.

Гуманизм, однако, стоит на своем; он - ни на чьей стороне, он - на стороне человеческой природы в обеих ее ипостасях, - на стороне человеческого естества и человеческого разума. Можно сказать, что гуманизм - это вера в человека.

Теперь осталось напомнить о следующем взгляде на гуманизм - отнюдь не чисто теоретическом, но явившемся причиной, кажется, величайших в истории «социогенных» катастроф коммунизма (сталинизма, маоизма…). Это взгляд, при котором неизменность природы человека по существу отрицается. - Гуманизм, в том числе в его коммунистическом варианте, можно в самом общем виде рассматривать как заботу о счастье человека. Это правильно, но точнее было бы говорить о праве на счастье человека; право - не обязанность: нет, в первую очередь, нашего счастья ценой нашей природы. Однако, культ всеобщего счастья сделал его как будто обязанностью - и поставил перед самою человеческой природой. Коль скоро, как казалось теоретикам, что-то в природе мешает человека мешает его собственному счастью - главные помехи это чувство собственности и потребность в свободе мышления, в частности свобода не верить самим этим теоретикам - то следует переделать и природу; насилие свято…

«Вера в человека» - это вера во что?

Вера в человека - это вера в то, что разумная природа составляет в человеческом существе главное и потому не может быть элиминирована, плюс сознание той объективной истины, что достижения разума, как объективные, могут только накапливаться и расти - а с ними так же должен духовно расти человек. Таким образом, это вера в непреложность духовного прогресса человека. И в то, что, в конце концов, разум (и значит добро) на земле восторжествуют… если, конечно, наша дикость, вооруженная техническими достижениями уже проявившегося, но не восторжествовавшего разума, не погубит землю раньше.

Веру в человека противопоставляют еще вере в Бога: то есть «вера в человека» - вера в то, что человек способен, опираясь на разум, а не на сакральные необсуждаемые святыни (за которыми просматриваются «пастыри» вполне земного происхождения), устроить достойную жизнь на земле. Это убеждение, что этика разумна, а не является продуктом слепого послушания сакральным установлениям (традициям и заповедям). Это - сознание человеком (как определил Кант эпоху Просвещения) своего совершеннолетия .

Верить в человека, в наиболее обыденном смысле - значит верить и в то, что человек, каким он должен быть, есть все-таки в каждом, как бы далек от идеала он ни был, и этот идеал можно, если уметь и постараться, отыскать и пробудить в нем…

Проблема человека является вторым основополагающим компонентом предмета философии. Это предполагает постановку таких вопросов как что есть человек, какова его сущность, каковы его место и роль в мире, его возможности и перспективы? Этот круг проблем составляет тот раздел фило­софии, который носит название философской антропологии . Нужно уяснить, что философская антропология стремится понять:

Каково положение человека в мире, какое место он занимает в иерархии вещей и существ?

Какова природа и сущность человека? Чем он отличается от животных?

Существует ли свобода и насколько человек свободен, а насколько под­чинен необходимости?

Разумное ли существо человек или существо, руководимое влечениями и страстями? Каковы возможности человеческого разума?

В чем смысл жизни?

Что такое смерть и как человек должен относиться к ней?

Философская антропология – это наука о сущности и сущностной структуре человека, в его основных отношениях к природе, обществу, другим людям, самому себе, о его происхождении и закономерностях его существования, об основных категориях его жизни, о его предназначении.

Человек исследуется в контексте множества различных дисциплин: биологии, психологии, этнографии, медицины, социологии, истории, которые в зависимости от своих задач выделяют его отдельные стороны. Однако, реальный человек – это не набор отдельных признаков и компонентов, а живое и целостное единство. Осмысление данного единства и является первоочередной задачей философской антропологией, причем именно ответ на вопрос о человеке как целостном существе и является предпосылкой ответа на вопрос о смысле жизни.

Философская антропология становится фундаментальной и центральной философской дисциплиной тогда, когда человек становится для себя проблемой, когда начинает задумываться над вопросами о смысле собственного существования, своей природе. Безусловно, данные вопросы ставились со времен Античности, однако, в реальности человек не всегда был в центре внимания. Известный философ-экзистенциалист М. Бубер выделял эпохи обустроенности и бездомности. В эпоху обустроенности человек живет во Вселенной как дома, в эпоху бездомности – «как в диком поле, где и колышка для палатки не найти». В философии Античности человек понимался как часть мира, вещь наряду с другими вещами. Человек – это микрокосм, не самая основная часть единого вселенского макрокосма (космоцентризм ). В эпоху Средневековья – в рамках распространившегося христианства – человек дуалистичен, состоит из души и тела. Теперь он – борьба двух противоположных сил – Света и Тьмы, Бога и дьявола. Для раннего христианства это было символом бездомности человека, его одиночества. Однако, в процессе развития христианства по сути был создан новый христианский космос – круги Ада, чистилище, Рай. Человек в этой системе – творение Божие, создан и действует в рамках Божественной воли (теоцентризм ). Открытия Н. Коперника, Галилео Галилея, Дж. Бруно существенно повлияли на трансформацию традиционных представлений о человеке. На месте единого и понятного миропорядка пришла неизвестная Вселенная. Это определило в эпоху Нового времени поворот к исследованию человека самого по себе и рассмотрение мира сквозь призму человеческих потребностей и интересов (антропоцентризм ).

Вопрос о природе человека - это вопрос о его эмпирическом отличии от всех других живых существ, а вопрос о его сущности - это вопрос о тех его глубинных качествах, которые определяют его специфику и внешне проявля­ются в свойственной его природе чертах. Противоречивость природы человека связана с пониманием его как двойственного биосоциального существа. В ходе дискуссий о соотношении биологического и социального в человеке высказывается широкий спектр мнений, заключенных между двумя полюсами: концепциями человека, которые принято называть биологизаторскими или натуралистическими, сторонники которых абсолютизируют роль естественных, биологических начал в человеке (расизм, социальный дарвинизм, фрейдизм), и социологизаторскими концепциями, в которых человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение.

Человек прежде всего представляет собой живое телесное существо. Это означает, что он представляет собой совокупность родо-видовых признаков, присущих Homo Sapiens. Природно-обусловленными являются внутриутробное развитие рождение, продолжительность жизни, наследственность, влияние инстинктов. Подобно другим биологическим видам человечество имеет устойчивые вариации разновидностей, наиболее крупные из которых принято называть расами.

Вместе с тем, биологическое в человеке находится в постоянной взаимосвязи с социальным и его порождениями. Одной из важнейших характеристик человека является его деятельностная природа. В процессе эволюции человек не только приспосабливался к окружающим условиям, но и с помощью трудовой деятельности преобразовывал ее и восполнял отсутствие тех или иных биологических качеств. В процессе деятельности формировались общественные отношения, совокупность которых и образует общество. Появление общества, его норм, ценностей, зафиксированных в таких понятиях как культура, мораль, государство, закон, меняло самого их творца – человека, превращая его не только в природное, но и в социальное существо. Как социальное существо человек характеризуется такими признаками как несводимость (независимость человека от среды проживания), неопределенность (свобода), неповторимость, невыразимость (невозможность полного понимания). Именно социальность порождает такие человеческие категории как свобода, творчество, любовь, смысл жизни, счастье, вера, смерть.

Проблема антропосоциогенеза. Распредмечивание и опредмечивание. Традиционным уже стало мнение, что выделение человека из животного мира - столь же грандиозный скачок, как и возникновение живого из неживого (И.Т. Фролов). Ведь речь идет об образовании такого рода живых существ, внутри которого с известного момента прекращается процесс видообразования и начинается "творческая эволюция" совершенно особого типа. К вопросу о происхождении человека антропологи и философы подходят с различных и внешне даже противостоящих друг другу позиций. Антропологи озабочены поисками "недостающего звена" в биологической эволюции от обезьяноподобного предка человека к Homo sapiens. Философы стремятся выявить и обрисовать сам "перерыв постепенности" - революционный скачок, который имел место в процессе человеческого становления.

Принято считать, что превращение животных (гоминидов) в людей не могло быть неким мгновенным, одноактным событием. С неизбежностью должен был существовать длительный период становления человека (антропогенеза) и становления общества (социогенеза). Как показывают современные исследования, они представляют собой две неразрывно связанные стороны единого по своей природе процесса - антропосоциогенеза, длившегося в течение 3-3,5 млн. лет. Важнейшая черта антропосоциогенеза - его комплексный характер. Это означает, что различные составляющие антропосоциогенеза развивались синхронно.

Одной из наиболее обоснованных концепций происхождения человека является эволюционная теория Ч. Дарвина . Она включает в себя положение о том, что человек как биологический вид происходит от своих обезьяноподобных пред­ков. Однако ряд разработчиков этой концепции - Геккель, Гексли, Фохт - ещё в конце XIX века сформулировали одно из затруднений, названное проблемой «недостающего звена», то есть морфологически определенной формы, должен­ствующей восполнить пробел между нашими обезьяноподобными предками и современным разумным человеком. Определенным развитием дарвиновской теории является так называемая трудовая теория происхождения человека . Она известна в марксистском варианте (см. Ф. Энгельс «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»), однако не сводится к нему. Все сторонники этой теории считают, что именно труд, начинающийся с изготовле­ния, а затем и совершенствования орудий труда, создал человека. В ходе трудо­вой деятельности рука стала все более гибкой и свободной. Одновременно раз­вивается мозг, достигается все более тесное сплочение людей и возникает по­требность что-то сказать друг другу. Таким образом, орудийная деятельность, сплочение в общество (вместо стада животных), речь и мышление есть решаю­щие факторы превращения обезьяны в человека. Затем добавляются регулиро­вание брачных отношений, нравственность. Таким образом, дарвинская кон­цепция антропогенеза дополняется теорией социогенеза. Продуктивный характер трудовой деятельности во многом обусловлен ее предметностью. Это означает, что человек поэтапно творит культуру, сохраняя ее в материальным памятниках (опредмечивание ), а затем, возобновляясь в новых поколениях – усваивает достигнутый опыт (распредмечивание ). Это означает, что человек одновременно является и творцом культуры и ее продуктом. Таким образом, объяснялся механизм культурной преемственности, технический прогресс и постепенное формирование человека. Однако, спустя сто лет после Дарвина недостающее звено так и не было найдено. Это позволило известному ученому-антропологу и философу Тейяру де Шардену предположить, что появление человека произошло не в течении длительного процесса эволюции, а в так называемый «планетарный миг» - тысячу лет. Источниками для этого являются археологические факты – ближайшее соседство уровней грунта, где еще нет следов человека и уровней – показывающих уже вполне развитую технику обработки камня и использование огня. Это означает, что существенные изменения происходили во внутреннем духовном мире человека. Все это позволяет предполагать важное значение «культурных предметов», намного превосходивших в динамизме развитие технических средств.

На странице представлена 1-я глава 9-й редакции "Основ человековедения" в полном объеме. В настоящей главе излагаются основополагающие положения человековедения, включая определение сущности и ее оснований и свойств и начала концепции разумного существования человека, которые развиваются и дополняются в последующих главах. В тексте главы, в виду многократного повторения, используются аббревиатуры, полный список которых и некоторые соотношения понятий собраны на странице содержания книги справа от перечня глав.

Основы человековедения. 9-я редакция, 2012

Глава 1. Сущность и разумное существование человека

1.1. Человек, социум и природа как единая система

1.3. О свободе и необходимости познания и реализации сущности человека

1.1. Человек, социум и природа как единая система

1.1.1. О происхождении и развитии природы и человека

Сразу определимся, что для человековедения /Чел/ не столь важны собственно проблемы происхождения природы и человека, так сказать, его фило/анропогенез, хотя это важно, впрочем, не настолько, чтобы связывать с этим возможность определения его сущности, и оно считается с ними. Принципиальны его материалистическая позиция, детерминистский и диалектический подходы к формированию представлений о человеке и его сущности, как системе, которая прежде всего определяется его индивидуальными действиями, реальным взаимодействием с социумом и природой и воздействием всех элементов друг на друга. Несколько групп вопросов, связанных с этим взаимодействием, - познание, определение и реализация сущности, ресурсные потребности и обеспеченность человека и социума, состояние среды или пространства жизни, разумность и характер взаимодействия человека и социума, человека и социума с природой и, наконец, степень осознания и реализации единства человека, социума и природы входят в сферу изучения Чел и занимают в нем свое место. В контексте Чел эти вопросы рассматриваются в связи с развитием-онтогенезом и разумностью человека, его индивидуальным поведением и действиями в окружающем мире, которые в значительной степени определяют их содержание и формы проявления, характер, уровни и степени реализации. Прежде всего и настоящий раздел тому подтверждение, для Чел важны единство и тесные взаимосвязи человека и природы, определяющие его сущность и поведение, а также границы свободы и необходимости его самопознания /СП/ и реализации сущности /РС/. Ресурсная обеспеченность жизни человека рассматривается Чел не столько, как физико-химическая основа его обмена веществ или материально-вещественная основа производственных и хозяйственных отношений, сколько, как принципиальное условие существования и производная его разумности и организации поведения. Состояние пространства жизни человека важно для нашей науки не, как среда хозяйствования, природно-стихийных катаклизмов и экологических проблем его существования, но, как его важное условие и отражение развития и разумности и задача его анализа и рационализации.

Принципиальным моментом в отношении Чел к вопросу о происхождении природы и человека является то, что его в большей степени интересует, не кто или как это создавал или оно формировалось, хотя это и важно для лучшего понимания сущности человека разумного и ее свойств, но весьма сложно определить из-за недостаточности данных, а их производность условиям и задачам существования и неслучайная взаимосвязь с имманентными системе жизнедеятельности целями и логикой существования, организации и взаимодействия, из объективного знания которых возможен выход и на лучшее понимание его происхождения. Последние находят свое идеальное воплощение в представлении о высшей пользе /ВП/ или, иначе говоря, смысле жизни человека, предопределяющем его важнейшие устремления и действия, которые должны выстраиваться в адекватном по содержанию, последовательности и внутренним соотношениям алгоритме, реализующем жизненную необходимость /ЖН/ человека, выражающую его сущность и определяемую разумом. Представления о ВП и алгоритм осуществления ЖН в динамике собственно и определяют угол зрения Чел и восприятие темы происхождения человека и природы, ориентируя прежде всего на системное рассмотрение и конкретизацию содержания процесса, контуров и элементов взаимодействия человека, социума и природы.

1.1.2. Человек, социум и природа - элементы и контура взаимодействий

То, что человек, социум и природа представляют собой связанные между собой элементы взаимодействия, ни у кого не должно вызывать сомнения и чем дальше и активнее идет этот процесс, тем это очевиднее, как и то, что его можно и нужно изучать и оптимизировать. Прежде всего это важно с точки зрения улучшения ресурсной обеспеченности и условий существования человека и рационализации его самосохранения. С другой стороны, будучи порождением природы, человек и социум все более активно воздействуют на нее, вызывая серьезные изменения, которые оборачиваются непредсказуемыми последствиями, когда о них не думают. С развитием цивилизации человек как бы отрывается от природы и, дисбалансируя взаимодействие с ней, теряет нить единства. При этом никакие технические достижения, ни самые совершенные блага цивилизации, ни самые острые удовольствия не могут компенсировать утрату свежего воздуха и чистой воды, обеднения недр и накопления проблем сосуществования людей. Все более очевидной становится необходимость, если ни обратного движения человека к природе, то его природособразного поведения. Людям предстоит изменить свое отношение к природе, как пассивной среде жизни и источнику ресурсов. Безусловно, не стоит и по-язычески обожествлять природу и ее явления, но все более актуальна необходимость вовлечения ее в сферу важнейших интересов человека и социума, как существенной составляющей системы жизни, и гармонизации их взаимодействия.

Естественным и важнейшим направлением этого процесса является определение и интерпретация понятия сущности или природы человека, ее познания и реализации в адекватном ей поведении. Коль скоро поведение человека представляет собой некую последовательность действий и условий их выполнения, для их определения необходимо изучить и детерминировать систему человек-социум-природа и ее важнейшие контура и элементы. Очевидно выделяются индивидуальный контур взаимодействия человека и природы, социальный контур взаимодействия человека с другими людьми и общечеловеческий контур взаимодействия социума и природы. Пока эти контура рассматриваются порознь разными науками, например, биологией, социологией и экологией, они не могут быть оптимизированы вполне. И только Чел сводит их воедино, каковым и является единый процесс взаимодействия человека, социума и природы, и указывает кардинальные способы и средства его оптимизации, а точнее говоря, рационализации. Разумеется, весьма сложно сразу определить и конкретизировать наилучшие способы этого процесса, но без сомнения СП и РС человека - его важнейшие составляющие и ЖН, которые должны быть определены для использования людьми с раннего возраста. С этой целью необходимо формирование и становление образовательного педагогического Чел, основной задачей которого является информационно-методическое обеспечение СП и РС человека. Однако, его сверхзадача состоит в определении и интерпретации цельной системы природосообразного поведения /ПСП/ человека, которая должна органично включать индивидуальные, социальные и природные действия и взаимодействия людей и увязывать их между собой.

1.1.3. Человек, социум и природа как единая система

Как человека нельзя рассматривать вне социума, дабы не ошибиться в нем и его действиях, так и нельзя изучать жизнь человека вне природы, которая является средой и источником ресурсов его существования, во-первых, и "мастерской, в которой он работник", во-вторых. Единство человека, социума и природы - не книжное или отвлеченное научное понятие - это азбучно очевидная истина, которая должна быть не просто известна каждому человеку, но, прямо входя в его плоть и кровь, которые возникают из природы и исчезают в ней, должна определять все его действия! При этом в процессе детерминирования и последующей оптимизации системы человек-природа естественно опереться на разум человека. Именно он способен подвести человека к восприятию жизни, как цельной и открытой для развития и совершенствования системы, а степень разумности человека в конечном счете предопределяет ее видение и его отношение к миру и своему существованию вообще. Важнейшим и наилучшим способом постижения единства человека, социума и природы является обращение к его разумной сущности, имеющей индивидуальную, социальную и общечеловеческую составляющие или сферы реализации, которые интегрируются в представлении о ЖН решения задач самосохранения и продолжения рода для достижения ВП улучшения вида. Впрочем, процесс познания системы человек-природа - не только прерогатива Чел, - жизненный опыт и размышления людей, будь то обыватели или ученые, писатели или деятели искусства, инженеры или рабочие, чиновники или политики, накопленный за многие тысячелетия развития человечества, представляют собой огромный, не всем известный, а главное, не всеми востребованный колоссальный материал, для конструктивного осмысления и приложения которого порой не хватает лишь искры, чтобы возгорелось пламя рационализации.

К этому же подвигают и накопившиеся проблемы человека, анализ которых наводит на мысль о существовании их общих причин, связанных с действиями человека и его разумностью, а точнее, с ее недостаточностью. Нет никаких сомнений в том, что Чел будет способствовать активному привлечению и освоению жизненного опыта людей для их собственного развития и совершенствования, без которого невозможно достижение единства и гармонии взаимодействия человека, социума и природы. Рационализация этой системы - важная и актуальная задача всего человечества, которая может быть решена только согласованными усилиями людей, объединенных на основе осознания и осуществления задачи улучшения их жизни в контексте достижения ВП. Решение этой задачи предполагает активизацию разума и тела человека, которая может быть достигнута постепенным изменением его жизненной ориентации в направлении развития и совершенствования, которому призвана способствовать природосообразная педагогика на основе Чел и его системы ПСП. Помогая в самопознании и научая осуществлению ЖН, педагогика развития будет формировать у человека системное представление о его сущности и учить рационально ее реализовать индивидуально, в социуме и природе.

1.2. Реальное и рациональное поведение человека

1.2.1. Поведение современного человека, особенности и мотивы

Поведение современного человека выражает его многообразные потребности и зависит от возраста и развития, ресурсной обеспеченности и организации жизни, наследственно-индивидуальных особенностей и господствующих жизненных ценностей. Оно определяется потребностями организма и психики человека и его взаимодействием с окружающим миром и в немалой степени зависит от уровня его развития и самоорганизации /СОРГ/ и характера производства и использования его жизненных ресурсов и энергии /ЖРЭ/. Эндогенные /генотип/ и внешние /фенотип/ факторы относительно независимы и взамосвязаны, определяя его интересы и задачи, возможности и обстоятельства жизни. Они имеют общую и объективную для всех людей природную основу и своеобразные индивидуальные, биологические и психические особенности проявления активности, темпы и уровни развития. Некоторые из них действуют постоянно, например, потребность в пище и движении, другие периодически, например, отдыхе и сне. Одни объективны и имеют жизненно важное значение /состояние здоровья и среды жизни/, другие субъективны и связаны с развитием и взаимоотношениями людей /распределение жизненных ресурсов иположение в обществе/, третьи носят конъюнктурный характер /обладание какими-то вещами или фасоны одежды/. Наконец, одни факторы проявляются через непосредственные ощущения, а другие осознаются и формируются посредством разума в представлениях о необходимости и пользе.

Несмотря на их большое количество, факторы/причины, обусловливающие действия человека, в конечном счете определяются его потребностями и выражаются через желания, которые тем острее. чем с большим удовольствием связаны. Естественны удовольствия от вкусной пищи и приятного времяпровождения, удовлетворения половой потребности и проявления родительских чувств, комфортных условий жизни и свободного самовыражения /СВР/, удовлетворенного самолюбия и положительной оценки окружающих. Примечательно и вполне естественно удовольствие юности от движения и общения, а старости - от покоя и созерцания. Однако, в жизни людей существуют не только жизненно важные, так сказать, первичные, но и вторичные удовольствия от употребления алкоголя и наркотиков, различных игр и экстремальных занятий, число которых растет, и удовольствие от которых нередко переходит в зависимость и завладевает людьми настолько, что мешает им жить, а то и ведёт к смерти... Все это формирует богатую палитру желаний и поведенческих актов и схем, из которых складываются психические установки людей и жизненные ценности, мотивирующие их действия по-крупному. Общим для людей, к сожалению, является то, что они стремятся не к гармонизации внутренних и внешних взаимодействий, что было бы вполне естественно и разумно, а к овладению возможно большими внешними ресурсами /деньги и власть/, то есть их интересы направлены во вне, как у животных, в то время как в себе /эффективном развитии и самосовершенствовании, организации жизни и использовании ЖРЭ/ они недостаточно мотивированы и активны.

Индивидуальное потребление, накопление материальных благ и стремление к власти определяют общезначимые жизненные ценности и ориентацию людей и представляются для них более важными, чем развитие и совершенствование, без которых, если задуматься, невозможно улучшение жизни. Концентрируясь на удовольствиях, люди обманываются в своих желаниях и потребностях, неверно понимают свои необходимость и пользу! и неоптимально их осуществляют. Чем менее их желания, цели и действия выражают жизненно важные или необходимые потребности, тем в большей степени люди обманывают/ся сами и позволяют другим обманывать себя. Обман и самообман человека - постоянные, сопутствующие жизни человека явления, которые имеют в основном негативное и отчасти позитивное значение. Негативны они своим вредом, являясь отражением его несовершенства, позитивны тем, что помогают человеку преодолевать его, как бы закрывая глаза на необеспеченность действий или на их ошибочность... Основная причина такого положения - в слабости разума и несовершенстве человека и недостаточности объективного и системного знания себя, своих сущности и ЖН. Как следствие, поведение человека неоптимально в индивидуальной сфере и во взаимодействии с людьми и природой, а использование ЖРЭ нерационально. У многих людей не сбалансирован обмен веществ, энергии и информации, нарушены естественные ритмы и циклы жизни, не осознана или не выполняется необходимая норма движений. Их мышление стереотипно, инерционно и не развивается, действия своекорыстны и нередко противоестественны. Не сформированы индивидуальные для каждого и общие для всех людей важнейшие интересы и ценности.

Человек по своей природе добр и дружелюбен, пока его ЖН не уступит напору желаний или силы, порождающих зло, как негативную составляющую своекорыстия и противостояния. В стремлении к обогащению и власти люди самоотчуждаются по отношению к себе - своей природе и разобщаются с окружающим миром. Их жизнь как бы законсервирована и почти закрыта для свободного развития и совершенствования, равно, как и для осознания их необходимости. Сформированные за тысячелетия существования идеалы человека как бы не связаны с тем, что он делает. Как и он сам, они дуальны и противоречивы, выражая его духовную и телесную ипостаси и уступая субъективно привлекательным примитивам... Когда надо выжить или не проиграть в жесткой конкурентной борьбе другим, не приходится говорить о природосообразности поведения, оптимальности СВР и эффективности самореализации /СР/ человека. Трудно быть самим собой и естественно развиваться и совершенствоваться в гармонии с окружающим миром, когда интересы и действия людей не только не совпадают, но противоречат и нет единой позитивной воли к единению людей и балансированию их взаимодействия между собой и природой.

Дисбаланс веществ и информации, гиподинамия и аритмия жизни, самоотчуждение /СО/ и разобщение /РО/ людей вызывают протест и даже агрессию у одних, уход от проблем и стремление к удовольствиям и развлечениям - у других. Многие люди и хотели бы жить лучше, но пока им не достает разума, воли и энергии, чтобы не только захотеть этого, как следует, но и действовать лучше. С другой стороны, даже если кто-то и очень захочет улучшения жизни, то столкнется с сопротивлением огромной инертной массы людей, представляющих себе это по-другому. Самое же любопытное состоит в том, что люди пока не вполне знают то, что составляет их ВП и ЖН, чтобы захотеть приближаться к ним. Современная жизнь, как и мысли, желания и действия человека, парадоксальны и относительны его необходимости, - преобладают желания, определяемые потребностями тела и острыми ощущениями, но не всегда ЖН, которую он должен сознавать своим разумом! Это трудно и некоторым людям не под силу из-за его слабости, а точнее неразвитости... Примитивизация поведения и жизни людей несет им массу проблем, которые мешают жить лучше и дольше. Имея разум и примитивизируя свои действия, люди нередко ведут себя менее целесообразно, чем животные, которыми движет инстинкт. Как предварительный вывод: людям необходимо нечто подобное по целесообразности и обязательности инстинкту животных, что-то вроде "автопилота ЖН"... Но что может послужить в таком качестве, если не разум человека и природосообразная педагогика, которые призваны помочь ему в осознании и формировании более сообразных его сущности представлений о необходимости и пользе? Чтобы научить человека вести себя более полезно и природосообразно, его поведение и критерии полезности надо определить, конкретизировать и закрепить в практических схемах достижения жизненных целей с раннего детства. И это - задача Чел!

1.2.2. Содержание и составляющие поведения человека

Животное, направляемое инстинктами и непосредственными ощущениями в определенных условиях обитания, естественно реализует свои видовые задачи. И только неординарные события и катаклизмы нарушают природную заданность и видимую целесообразность и оптимальность их действий. У человека, как высшего млекопитающего, биологическая составляющая жизни дополняется психической и это делает его и сильнее и слабее животного. Сильнее потому, что благодаря разуму и создаваемым с его помощью орудиям труда, он может лучше приспособиться к условиям существования, имеет и использует эффективнее гораздо большие ЖРЭ, а слабее - потому, что большие ресурсы требуют и больших усилий для их производства и использования, а инстинкты тормозятся разумом или напротив овладевают им, приводя к нарушению биологического равновесия существования и возникновению индивидуальных и социальных проблем. За всю историю существования люди накопили колоссальный опыт и знания, которые, казалось бы, должны были научить их вести себя разумно и жить в мире людей и природы лучше, чем это делают животные. И семимиллиардный рубеж численности населения земного шара, достигнутый в 2011-м году, в определенной степени это подтверждает. Впрочем, несовершенство современной жизни, не позволяет с этим согласиться вполне и наводит на мысль о том, что этих опыта и знаний недостаточно либо они разрозненны и недоступны всем или что-то мешает людям ими воспользоваться?.. Можно предположить, что в силу недостаточного развития человек не вполне использует свой разум, как и то, что рационализация его поведения недостаточно мотивирована. Люди уподобляются животным, руководствуясь своими желаниями, но если действия животных однозначно определяются необходимостью, как бы зашитой в их "сознание" и реализуемой посредством инстинктов, то у людей между желаниями и чувствами, инстинктами и необходимостью стоит свобода воли и выбора своей большей или меньшей пользы, определяемой их разумом. Как и сотни лет назад, они делают свой выбор не лучшим образом, не зная ее или обманываясь в своей пользе, подменяемой выгодой или удовольствием. По-видимому, чтобы действовать полезнее или более рационально, человеку необходимо иметь больший потенциал разумности и лучше знать свои сущность и выражающие ее необходимость и пользу.

В самом общем виде поведение человека можно представить как совокупность психофизических актов, реализующих его потребности и возможности, которые интегрируют ощущения и чувства, желания и мысли. Последние связывают сущность и потребности человека с их реализацией через ЖН, определяемую посредством разума. Впрочем, пока не существует области знания, кроме Чел, которое определяет его ЖН и может научить человека жить адекватно его сущности в развитии и совершенствованиии, в дружественном взаимодействии с людьми и сбалансированном - с природой. Пока люди далеко не всегда знают, желают и делают то, что необходимо и полезно и несовпадение желаний и необходимости является одной из важнейших причин их неоптимального поведения, позволяя предположить, что если бы они знали и следовали ЖН, их жизнь могла быть лучше... Но что может побудить человека следовать ЖН, если не сознание ее пользы? А как же символы веры и тайные доктрины, высокие идеалы или гениальные идеи? Как быть со свободой воли и выбора желать и делать то, что хочется? Наконец, как связать между собой желания и необходимость человека, если не через осознание их пользы? Определяя поведение человека, как связывание его потребности с ее реализацией, мы невольно коснулись того, о чем человек, как высшее животное, доселе практически не думает, по разным причинам не зная или не сознавая того, что выражает его природную суть. Но именно она /сущность/ как бы задает содержательно-императивную основу инстинкта животного и естественные мотивационные установки поведения человека, которые предопределяют необходимость и полезность его самовоспроизводства /СВ/ и СР для самосохранения.

Чтобы решать задачи существования, человек должен воспроизводить /репродуцировать/ себя, как живое материальное существо, для чего ему необходимы ЖРЭ. Чтобы осуществлять расширенное СВ, необходимое для самосохранения и продолжения рода, он должен самореализоваться в социуме и природе, увеличивая объем ЖРЭ, то есть иметь их все больше, чтобы обеспечить полноценное развитие своих детей, поддержать родителей и общественные потребности. Имея разум, человек потенциально способен знать чего и сколько ему необходимо. Зная сколько нужно энергии для СВ, он может рационализировать жизнь и ее ресурсы. Организуя свою жизнь и оптимизируя ЖРЭ, он способен сознавать свою ЖН и интерпретировать в ПСП для достижения ВП. И в этой способности, которая потенциальна и неодинаково развита у людей, основа важнейших проблем его жизни! Реально человек живет с такой пользой для себя и действует настолько оптимально, насколько сознает и реализует свою сущность. Сейчас человек м массе ориентирован вовне на добывание ЖРЭ и совершенствование своего вещного окружения, а не на собственное развитие и рационализацию поведения, - и потому у него как бы нет сущности... В отличие от животного, цели и поведение которого жестко определяются инстинктом, человеку необходимо познавать свою сущность, в том числе, и инстинкты, стобы следовать ЖН. Будучи способным сделать это оптимально, разум человека может быть развит лучше или хуже, а его представления о своих сущности и пользе, как и выражающих их потребностях, могут быть более или менее совершенными...

Сущность человека биопсихосоциальна и его потребности, определяющие ЖН, не ограничиваются только индивидуальными отправлениями - едой, одеждой, жилищем, они имеют духовные, социальные и общечеловеческие или видовые проявления, которые также должны быть познаны, учтены, реализованы и оптимизированы. Это делает осуществление ЖН и достижение ВП человека весьма сложным и многоуровневым процессом, для рационализации которого его надо всесторонне и системно изучать и доводить до понятных людям практических схем и механизмов. И это насущная задача людей, которые по выражению Л.Н. Толстого, вспомним эпиграф к нашей работе, "начнут разрабатывать единую истинную и нужную науку, как жить". Чел прежде всего призвано объяснить людям, что представляет их сущность и ВП, какие основания и свойства ее выражают, как они связаны между собой, ЖН и задачами существования, как их лучше познавать и реализовать в ПСП, что есть, каким должен быть разум человека и как его развивать?

1.2.3. Рациональное поведение человека

Рациональное - это прежде всего эффективно управляемое разумом поведение человека, обеспечивающее его свободное и позитивное развитие без неразрешимых противоречий в себе и во взаимодействии с окружающим миром людей и природы. Что за этим стоит и как это лучше понимать? Рациональное - это стратегически верное поведение в направлении ВП и эффективно управляемое достижение целей, определяемых ЖН. То есть стратегическим контекстом рационального поведения является следование ВП человека, а оперативные действия должны способствовать наилучшему осуществлению ЖН познания и реализации его сущности. Если вспомнить о животном происхождении человека, что с материалистической точки зрения несомненно, и важнейших составляющих поведения животных, то и у них есть стратегический вектор, который реализуется инстинктом, и оперативные задачи, которые, будучи проще человеческих, решаются ими нередко, если не оптимальнее, то - последовательнее, чем это делают некоторые люди. При этом отличие животных от человека состоит в том, что они не способны сознавать свою пользу потому, что - нечем. Впрочем, важно не то, как примитивно ведут себя некоторые, считающие себя разумными, человеки, а то, насколько лучше и полезнее может быть поведение человека, если он будет сознавать свою ЖН и следовать ей, оперативно и эффективно реализуя то, что предопределено его сущностью. И здесь наступает момент истины - самое существенное отличие разума и разумного поведения от инстинктивного - состоит в том, что разум способен помочь человеку не только лучше управлять своими действиями, в том числе, и инстинктивными, но и улучшать себя и, в том числе, разум, совершенствуя представления о своих ЖН и пользе!.. Осознание и реализация этой присущей только человеку возможности и есть то, что в значительной степени определяет его разумную сущность!!!

После этих небесполезных рассуждений представление о рациональном поведении человека /РПЧ/ может быть расширено и интерпретировано следующим образом: РПЧ - это совокупность разумных /оптимально управляемых разумом/ действий, обеспечивающая достижение стратегической цели - ВП и решение оперативных задач по осуществлению ЖН, которая реализует его биопсихосоциальную сущность, опираясь на ее основания и свойства. Обоснование и реализация РПЧ составляет содержательную и конструктивную основу Чел, которое дает определение сущности и оснований и свойств сущности человека /ОССЧ/ и формирует конкретные представления о ЖН и ВП и реализующих их задачах существования. Главными элементами РПЧ являются СП и РС человека с обоснованием ее сфер и уровней. В свою очередь РС распадается на СВ и СР, которые также должны быть определены, изучены и конкретизированы. Существенной характеристикой и важнейшим условием РПЧ является его онтогенез, который должен быть определен и реализован по его элементам и уровням во взаимодействии человека с социумом и природой. Последние в свою очередь должны быть обоснованы, стуктурированы и увязаны между собой в контексте осуществления ЖН. Перечисленное выше представляет собой значительный по объему и сложности материал, для изучения и практического использования которого необходимо формирование теоретической основы системы ПСП человека. Теория призвана обосновать ее содержание и организацию, важнейшие механизмы и принципиальные моменты реализации, ее специальные и прикладные аспекты. В силу больших сложности системы ПСП и трудностей ее реализации должны быть выделены и рассмотрены прикладные и технологические, индивидуальные и социальные, природо-экологические и проблемные аспекты реализации ПСП и сформированы эскизные схемы, алгоритмы и вспомогательные средства. Разумеется, система ПСП, как основа Чел, должна быть научно обоснована и вместе с Чел интегрирована в систему гуманитарных знаний и соотнесена с другими дисциплинами гуманитарной сферы и формами общественного сознания. С целью максимально объективного толкования и оптимальной реализации систему ПСП целесообразно рассмотреть в контексте развития человека, социума и цивилизации Земли в целом.

Забегая вперед, отметим и немного раскроем принципиальные моменты ПСП, намеченные выше и составляющих его разумную основу, - необходимости и полезности повышения уровня СОРГ и рационализации производства и использования ЖРЭ человека. Они определяют важнейшие критерии действий человека, которые организуются в индивидуальном жизненном цикле /ИЖЦ/ и реализуются в индивидуальном хозяйстве жизни /ИХЖ/. В той или иной мере, в зависимости от возраста и разумности они выражены в сознании каждого человека, который, даже не подозревая о них, посредством ИЖЦ организует свое стратегическое поведение а, через ИХЖ, - оперативное. Степень выраженности и организации ИЖЦ определяет характер его СВ, соответственно через ИХЖ осуществляется СР человека и достигается оптимизация производства и использования ЖРЭ. ИХЖ, как и ИЖЦ, производны разумности человека и должны формироваться, как можно раньше, помогая ему в осознании и реализации ЖН и составляя основу его воспитания и образования. Позитивной основой повышения природосообразности поведения людей является ЖН в рационализации обмена веществ и информации с окружающим миром, нормализации жизненных ритмов и циклов, обеспечении двигательной и интеллектуальной активности, укреплении и единении духа и тела, увеличении производства и рационализации использования ЖРЭ, развитии и повышении эффективности СР, расширении и нормализации СВ, самосохранении и продолжении рода, единении с людьми и природой и улучшении вида. В контексте оптимизации поведения важнейшая практическая задача Чел состоит в том, чтобы в рамках воспитательно-образовательного процесса помочь людям осознать и реализовать все это многообразие задач, учитывая и оптимизируя их психофизические потребности и отправления, организуя поведение во всех сферах существования, обеспечивая полноценное физическое и психическое развитие и образование, давая необходимые знания, а при их недостаточности или в их отсутствие веру в лучшее и свои возможности, формируя разумное отношение к людям и природе, адекватное их сущности и находящее свое выражение в представлениях о ЖН и ВП.

1.3. О свободе и необходимости познания и реализации сущности человека

1.3.1. О необходимости и взаимозависимости познания и реализации сущности человека

Каждое живое существо в природе имеет свои задачи и особенности их реализации. Усложняясь от простейших существ, имеющих относительно короткий цикл существования, к высшим с более продолжительным циклом и сложной организацией жизни, эти задачи составляют их видовую программу РС и развития. Человек, как высшее млекопитающее, отличается от других существ на Земле наличием разума, который позволяет ему лучше приспосабливаться к более широкому спектру условий существования, иметь большие по объему ЖРЭ и более совершенную организацию жизни. То есть изначально жизнь человека выстраивается, как и у других, даже простейших существ сообразно их сущности, которая как бы задает тот или иной видовой набор целей и предопределяет необходимые средства их достижения. Следование этим целям и выбор адекватных им средств определяет высшую логику существования вида и определяет степень его выживания. Если онтогенез животных протекает в закрытой системе с большой энтропией, а видовая эволюция происходит в результате мутаций и естественного отбора, то у человека благодаря разумности возможно целенаправленное оптимальное развитие и позитивное видовое совершенствование! Разумеется, последний фактор не столь однозначен и потенциален, его быстродействие невелико и проявляется на уровне социума, тем не менее, его наличие позволяет человеку эволюционировать быстрее животных. Действия животного осуществляются под управлением некоторой программы, заложенной в инстинкт и дополненной некоторыми навыками в процессе развития, в которой в основном уже есть! необходимая информация для адаптации его существования к среде обитания. Однако, эта программа закрыта для оптимизации и делает его совершенно беспомощным в критических ситуациях.

Человеком также владеют инстинкты и тем в большей степени, чем менее он разумен. В силу своей открытости и потенциальной способности к поиску и нахождению оптимального решения разум человека значительно превосходит возможности животных по степени адаптации к изменяющимся условиям существования и управлению поведением, но это превосходство не передается по наследству, как инстинкт, оно инициируется и развивается. Разум не является абсолютной величиной, его интеллектуальную составляющую необходимо развивать и тренировать, как и мышцы, а для эффективного использования он должен быть выведен на некоторый оптимальный уровень и обеспечен достаточной информацией. Важнейшим критерием информации, используемой разумом, является ее адекватность сущности человека и обстоятельствам его жизни, чем лучшей качественно и большей количественно информацией для принятия оптимальных решений обладает человек, тем эффективнее управление и более разумно его поведение. Коль скоро, разумное - это сообразное сущности человека поведение, а разумность - степень сообразности поведения его сущности, принципиально необходимым и важнейшим условием оптимального управления и адекватизации поведения человека в контексте РС является СП. Нетрудно видеть общность процессов СП и РС и естественно стремиться к их оптимуму, реализуя этот единый процесс с самого раннего возраста человека и закладывая его рациональную организационно-логическую основу на будущее. Человек должен познавать себя, свою сущность, чтобы эффективно самореализоваться и это также очевидно, как и то, что эффективная РС невозможна без СП. Сказанное - азбука и логика разумной жизни. Однако, несмотря на то, что взаимозависимость СП и РС однозначна, как составных частей ЖН, это еще не вполне осознается людьми и не прививается детям, как вакцина против несчастливой жизни!..

Итак, чтобы знать, как жить, человеку надо познать себя и следовать своей сущности, осуществляя ЖН, впрочем, пока это теория... Животное не в состоянии сознавать свою ЖН, - оно действует, следуя непосредственным ощущениям и инстинктам. Точно также ведет себя и новорожденный человек, но по мере развития он постепенно начинает сознавать себя и свою ЖН, а затем и следовать ей. В зависимости от возраста и обстоятельств жизни она изменяется, сохраняя некоторый постоянный набор действий для самосохранения. В изменяемой части ЖН естественно присутствут, акцентируясь или затухая, задачи образования, самореализации и продолжения рода. В процессе их решения человек развивается и взаимодействует с другими людьми и природой, а его ЖН приобретает индивидуальные, социальные и общечеловеческие составляющие. С помощью разума человек способен сознавать меру осуществления ЖН по степени полезности своих действий для развития. Действуя для всего вида и своей ВП, человек в наивысшей степени полезен для всего человечества, социума и для себя. В этом случае он действует адекватно своей сущности, становится разумнее! и развивается в свободном потоке, его ЖРЭ стремятся к оптимуму, а пространство и продолжительность жизни к бесконечности!.. Таким образом, будучи относительно понятной по своему звучанию, ЖН человека складывается из двух взаимодополняющихся элементов: СП и РС. Назвав и поставив их в таком, кажущемся естественным, порядке, следует заметить, что осуществление ЖН человеком начинается прежде всего с РС, в процессе которой, в том числе, вспомним наших малышей, в играх, естественно происходит и самопознание. Как только человек научается познанию вообще, примерно в старшем дошкольном возрасте, можно начинать заниматься с ним систематическим СП, благодаря которому он скорее поймет то, что для него необходимо и полезно, например, более ранние профессиональная ориентация, регулярное оздоровление и рациональное взаимодействие с окружающим миром.

Однако, вспомнив, как ведет себя ребенок, который заигравшись, может забыть про еду или другую необходимость или, наевшись сладостей, не желать есть что-то другое, более полезное и т.д., очевидна необходимость внешнего контроля взрослых и указание в примлемой для ребенка форме на его ЖН. Собственно, процесс воспитания и развития человека должен преследовать цели осознания и осуществления ЖН, которая в части РС воплощает две его важнейшие задачи - самосохранение, как самозащиту и циклическое СВ и формирование жизненной энергии за счет внешних ресурсов и метаболизма. И СР, как реализацию жизненной энергии на развитие и СВР в некоторой деятельности, в обмен на результаты труда которой человек получит необходимые ресурсы для оптимальных СВ и развития. СП, о необходимости которого говорил еще Сократ, и РС для человека - это две стороны единого процесса высвобождения его сущности в процессе осуществления ЖН. Задача каждого человека, познавая себя и оставаясь самим собой, делать то, что составляет его ЖН и приносит непреходящую радость, что остается в нем, делая его разумнее и улучшая и гармонизируя тело и дух, что сближает его с людьми и нормализует взаимодействие с природой, делает более свободным и счастливым, что помогает формировать великие цели и желание жить все лучше и дольше!

1.3.2. Свобода и жизненная необходимость человека

Может показаться странным, что в процессе осуществления ЖН человек высвобождает свою сущность и становится более свободным. Тем не менее, так оно и есть, давая новое понимание представления о свободе человека. Итак, что есть свобода человека? Прежде всего, нет понятия - свобода человека, но есть свобода личности или воли, совести или самовыражения. Существующие представления о свободе отражают разнообразие подходов к ее определению и, чтобы не растекаться мыслью по древу, поищем смысловую или сущностную опору для рассуждений. Заслуживают внимания позиция Б. Спинозы о свободной необходимости, как и его мысль о том, что свобода противостоит не необходимости, а принуждению и насилию. Представление Л. Фейербаха о свободе, как осознанной необходимости, еще более приближает нас к ее объективному толкованию. Многообразие воззрений на свободу не делает их настолько разными, чтобы не найти в них общего. Оно есть и состоит в том, что определения свободы связаны с ограничением волеизъявления или действий человека. Но что их ограничивает? В первую очередь - зависимость от средств и условий существования. Под средствами прежде всего подразумеваются жизненные ресурсы, а под условиями - состояние среды существования человека и характер его взаимодействий с обществом и природой. Очень важен еще один фактор свободы человека - уровень его развития и разумности. Нетрудно видеть, что отмеченные зависимости человека взаимосвязаны и соотносятся с тем, как он реализуется индивидуально, в социуме и природе. Пытаясь снизить ту или иную зависимость, человек неизбежно будет сталкиваться и с другими, поскольку они предопределены его сущностью. Действуя, сообразно сущности, он будет способствовать ее наилучшей реализации, как бы высвобождая путь для своего развития и совершенствования разума.

В самом общем виде или идеале свобода - примерно тоже, что и вечный двигатель - он желанен и некоторым фанатикам кажется почти возможным, но серьезный эрудированный человек знает однозначно, что это невозможно по законам природы. То есть представление о свободе человека идеализировано и соотносится с его сущностью. Но как сущность человека связана с его свободой? Чтобы было понятнее о чем речь, поясним на примерах: птица - летающее существо, рыба плавающее, волк - наземный хищник, заяц - растительный грызун, то есть каждое существо имеет некоторую природную основу-сущность, которая предопределяет содержание и форму его существования и задает программу видового поведения. Известно также, что поведение животного в основном определяется инстинктами и управляется примитивным разумом, роль которого в жизни животных от низших к высшим возрастает, но существенно уступает по своим возможностям разуму человека. Чем разумнее существо, тем более оно способно сознавать себя в окружающем мире, менее зависеть от средств и условий существования и быть свободнее! В этом рассуждении принципиально то, как человек себя сознает и как снижает зависимость от ресурсов и условий жизни. Сознавать себя, - означает понимать свою сущность и определяемые ею задачи существования и действовать адекватно. Снижать зависимость от ресурсов, - означает производить их в достатке и рациональнее распределять и использовать. Впрочем, это логика совершенного разума и современная жизнь показывает, что самосознание людей, как и представления об их сущности, различны и неоднозначны, а производство и использование ресурсов производно их разумности, которая очевидно недостаточна.

Будучи производным развитию и разумности, самосознание человека имеет свою меру и уровни - от примитивного до совершенного. Чем более развит человек, тем менее он замыкается на себе, как животное, и более органично и системно сознает себя в социально-природном континууме. И в этом ему помогает разум, связывающий его с окружающим миром. А как разум связывает человека с миром людей и природы? Посредством осознания и организации процесса осуществления его ЖН. Чем лучше человек сознает и осуществляет ЖН, важнейшими составляющими которой являются обеспечение ресурсами и оптимизация условий жизни в социуме и природе, тем более он свободен! Но что есть разум и ЖН человека? В общем виде разум - средство осознания ЖН и управления действиями человека по ее осуществлению. Можно привести также определение Н.М. Амосова: "разум это аппарат управления объектами по критериям оптимальности, посредством действий с моделями объекта управления и субъекта разума". Увы, пока у людей нет адекватного понимания их сущности и ЖН - критериев оптимальности - есть господствующее представление о ЖН, как стремлении к обогащению и превосходству над другими, которые сродни законам животной жизни с ее эгоизмом и своекорыстием, торжеством желаний и силы. И это объективно, - какими люди видят теперь свои сущность и смысл жизни, такова и их ЖН. Будучи относительно понятной по своему звучанию, ЖН складывается из двух взаимодополняющих элементов: СП и РС человека. Последняя представляет собой цельную систему его СВ и СР, которые осуществляются в индивидуальной и социальной сферах.

Осуществление ЖН - весьма сложный процесс, протекающий во времени и пространстве, который надо всесторонне и системно изучать и практически закреплять в конкретных жизненных схемах и механизмах. Степень осуществления ЖН и есть мера разумности и свободы человека. В свете ЖН вопрос о возможности неограниченной или абсолютной свободы человека теряет смысл ибо противоречит его сущности. Насколько свободна в полете птица, настолько человек может сознавать себя свободным и реализовать себя оптимально. Самое существенное в этом процессе - осознание себя неотъемлемой составной частью единого организма человечества и желание участвовать в жизни на равных со всеми людьми, свободно реализуя себя в непрерывном потоке развития. И это способен осознать и подвинуть человека от примитивизма животного существования к свободному потоку развития его разум! Таким образом, свобода человека есть мера осуществления его ЖН в познании и реализации его сущности. Человек тем свободнее, чем он разумнее, чем лучше знает себя и реализует свою сущность, а значит осуществляет ЖН. Чем ближе человек к достижению своей ВП и чем лучше осуществляет ЖН, тем эффективнее система ПСП и тем он разумнее и свободнее, радостнее и счастливее! /09.06.07-20.08.09/

1.4. Рассуждение о сущности человека и ее определение

Отсутствие единого, принимаемого всеми, представления о сущности человека является основанием для относительной свободы ее толкования и порождает большое многообразие высказываний на эту тему вплоть до того, что человек "не способен постичь соединение духа с телом, а между тем - это и есть человек" - Б.Паскаль или, что "природа человека есть сумма поведения и свойств, типичных для человека как вида, возникающих из генетических, а не энвироментальных - приобретенных факторов" - Ф.Фукуяма, или что "человеческая природа не дает нам никакого намека на то, какими должны быть человеческие ценности, и потому понятие природы не имеет никакого смысла" - П.Эрлих, и, наконец, "у человека вообще нет сущности" - Ортега-и-Гассет, из чего следует, что сам автор неизвестно что?.. Вне всяких сомнений, ибо это очевидно, - по своей сути человек двойствен в себе /тело и дух/ и во вне /биосоциален/ и это первое, что необходимо отметить, размышляя об этом предмете. Однако, какого бы человека мы не взяли, мы всегда видим нечто цельное и своеобразное, конституционно законченное и незнакомое до того момента, пока ни скажет слово, ни совершит действие. И это второе - человек един в своих устремлениях, и третье - он загадка, пока не проявит себя во взаимодействии с окружающим миром людей и природы, неотъемлемой частью которого он является.

И тут оказывается, что, будучи субъективно разными, люди объективно схожи в строении организма и устройстве психики, в них много от животных, например, обмен веществ и инстинкты, но есть и то, что присуще только людям, - разум и духовность, сознание и творчество... Такая сложная и неоднозначная категория, как сущность /природа/ человека, проявляющая себя на индивидуальном /психофизическом/, социальном и видовом-общечеловеческом уровнях, становится более доступной для познания и понимания, если это делается системно и правильно выбрана точка отсчета или основа /начало/ суждения, и мышлению не мешают ни шоры невежества, ни сложившиеся стереотипы, ни мнения авторитетов. "Природа работает небольшим числом общих принципов", - сказал А. Сент-Дьёрдьи. Даже не зная сущности, уместно говорить о некоем природно-наследственном базисе, генотипе, на котором строится жизнь человека: конституции тела и структуре его организма, определенном нервно-психическом потенциале и способностях, и приобретаемой на протяжении жизни в результате взаимодействия со средой совокупности свойств и признаков - фенотипе. Вместе взятое это позволяет говорить о том, что человек - часть природы и общества и развивается под воздействием обоих факторов. Признаваемое большинством ученых, как факт, оно имеет апологетов того и другого /панбиологизм и пансоциологизм/, которые по разному оценивают их роли в онтогенезе человека, особенно в формировании и детерминировании его умственных способностей.

По-видимому, человека следует рассматривать как элемент многоуровневой макросистемы природы и общества и как микросистему тела и духа /разума/, представляющих собой относительно самостоятельные и взаимозависимые подсистемы, соединенные для достижения некоторых жизненных целей. Оценивая действия человека, как результирующую системного взаимодействия его тела и духа между собой и с другими людьми и окружающей природой по критериям необходимости и пользы для всей системы социума и природы, можно приблизиться к пониманию того, что стоит за каждым действием, что предопределило именно такой результат, а не какой-либо другой. В противном случае не удивительно ограниченное восприятие сущности человека и смысла жизни через его желания и удовольствия, мышление или борьбу, веру или экзистенцию, либо представления об их отсутствии... Но тело - это движение и действие, обмен веществ и взамодействие с окружающим миром, формирование и распределение жизненной энергии, - это мышцы, мозг и выполняемая ими работа, - это внутренние органы, системы и, необходимые для их нормального функционирования и взаимодействия, вещества, энергия, информация, пространство и время. Наконец, тело - это сложный, самообновляющийся и в значительной степени самоуправляемый, самоорганизующийся и пронизанный природными и своими внутренними ритмами системный иерархический организм, подвластный и бодрствующему сознанию и всемогущему таинственному подсознанию.

А дух? Эта нематериальная, информационно-энергетическая, управляющая и производная субстанция и функция, реализуемая частью физического тела - мозгом и нервными волокнами, и обеспечивающая формирование сознания. Бессмысленно говорить о первичности духа человека и бренности тела, как и невозможно, оставаясь на материалистических позициях, принимать Божественное переселение душ... Скорее, дух возникает в живой плоти для ее реализации во времени и в пространстве по мере ее развития, делая сомнительной недооценку Ф. Фукуямы энвироментальных, фенотипических или, иначе говоря, духовных свойств сущности человека, которые не рождаются вместе с ним, а формируются, начиная с момента его социализации. То есть можно говорить о духе, разуме, как проявлении сознания, дополняющего и преобразующего инстинкт животного в рефлекс достижения цели и необходимой составляющей разумной сущности человека. Однако, закончим с дедукцией, которая ведет к детализации и ускользанию существа вопроса, и воспользуемся индукцией, чтобы выйти на обобщения и подойти к определению сущности человека. Пытаясь выделить важнейшие процессы, факторы и составляющие жизни человека, нельзя обойти вниманием обмен веществ, энергии и информации с окружающим миром людей и природы (1), цикличность и ритмы жизни (2), тело и дух (3), инстинкты и чувства (4), мышление и действия (5), наследственые и средовые факторы онтогенеза и жизнедеятельности (6), самовоспроизводство /СВ/ и самореализацию /СР/ (7), наконец, сознающую и связывающую, организующую их и управляющую ими в контексте осознания и осуществления ЖН самосохранения, продолжения рода и достижения ВП улучшения вида субстанцию - разум (8).

Обобщая, можно заключить, что человек - органическая активная часть природы, способная к СОРГ и адаптации в изменяющихся условиях жизни и рационализации использования ЖРЭ, благодаря разуму и целесообразно-полезной деятельности. Второе, человек двойственное существо, составляющие которого (тело и дух) относительно самостоятельны, специфичны и едины в осознании и осуществлении ЖН. Третье, человек - общественное существо, жизненные цели которого достигаются среди людей, без которых он не может полноценно решать задачи существования. И наконец, четвертое, будучи органической составной частью общества и природы, человек не может и не должен противопоставлять себя окружающему миру и вредить себе и другим, - его ЖН и ВП состоят в осознании этого единства и его осуществлении в развитии и совершенствовании своего вида в гармонии с природой! Таким образом, сущность человека - это разумная и познаваемая, циклическая и открытая самоорганизующаяся система обмена веществ, энергии и информации, органическая активная часть природы и общества, симбиоз организма и сознания с наследственными и средовыми особенностями онтогенеза и жизнедеятельности, способных, благодаря разуму и развитию во все менее противоречивом взаимодействии с окружающим миром людей и природы, к оптимальному решению задач самосохранения и продолжения рода, составляющих его ЖН, в продолжительном индивидуальном жизненном цикле совершенствования для достижения ВП, время и пространство которого стремятся к бесконечности.

Разумеется, это определение весьма обобщено и сложно, интегрируя составляющие триединой сущности человека, - за каждым его словом стоят понятия, явления или процессы, для понимания, соединения и объяснения которых необходимо привлечение многих наук - гуманитарных и естественных. Это очень непросто и потому некоторые весьма авторитетные исследователи человека ограничивают свое видение его сущности отдельными элементами и аспектами или даже отрицают ее, а в лучшем случае говорят о недостаточности научных данных для ее определения. Такое может продолжаться еще долго, лишая человека смысловой опоры существования и разумных жизненных ориентиров, разобщая с людьми и оставляя на произвол судьбы, которая пока неодинаково благосклонна ко всем. Однако, если суметь вникнуть в его суть, сложность определения относительно легко преодолевается как и соединяются дух и тело в осознании и осуществлении ЖН! Являясь органической частью окружающего мира, в интересах каждого человека действовать для сближения с ним и его развития и совершенствования на пути достижения ВП улучшения вида! Кажется, за абстрактными и сухими понятиями определения сущности человека трудно увидеть его живым в движении и развитии, но именно так в контексте осуществления ЖН и достижения ВП только и возможно проявить и ощутить свою сущность, рассмотрению которой через ее основания и свойства посвящен следующий раздел.

1.5. Основания и свойства сущности человека

Размышляя о людях, интересы и действия которых, несмотря на индивидуальные отличия, в массе так схожи и привычны, невозможно отказаться от мысли о существовании некоего базиса /основы/ их жизни, что и было подтверждено выше определением сущности. Как и окружающий мир, сущность человека имеет свои видимые, доступные многим, и скрытые свойства и закономерности, познание которых требует определенных усилий. Но, сумевший это сделать и использовать весьма ценные знания для своей пользы, может подняться на более высокую ступеньку лестницы жизни, ведущей к радости и счастью. Человек - разумное биосоциальное существо, реализующее себя в индивидуальной, социальной и общечеловеческой сферах жизни. Анализируя важнейшие его отправления и взаимодействия, можно понимать и детерминировать жизнь, поднимаясь над внешней непохожестью людей, различиями их темпераментов и особенностями поведения. Прикосновение к сущности человека и, тем более, ее определение указывают на общность и единство ОССЧ как общезначимой для всех людей содержательно-смысловой основы жизни. Это не делает смысл жизни и счастье людей примитивно одинаковыми в силу различий в генотипе и фенотипе, но очевидно способствует повышению их общности и единению для пользы всех или улучшения вида. Изучение составляющих сущность человека оснований и свойств необходимо не только для того, чтобы хорошо жить и быть здоровым, что само по себе ценно, ведь жизнь у него одна, но жить все лучше, разумнее и организованнее, развиваясь и совершенствуясь, в стремлении вместе со всеми людьми к достижению ВП на Земле и во вселенной.

1.5.1. Обмен веществ, энергии и информации человека как основа его единства с природой и общности с людьми

Обмен веществ, энергии и информации - важнейшее основание сущности человека, поскольку процессы обмена лежат в основе жизни и его значение для человека трудно переоценить. Благодаря обмену веществ /метаболизму/, организм воспроизводится и формирует энергию движения и действия, а информационный обмен жизненно необходим для реализации потенциала разумности в управлении процессом функционирования организма, адаптации человека к изменяющимся условиям жизни и развития в окружающем мире людей и природы. Обмен веществ, энергии и информации /ОВЭИ/ реализует потребности организма и сознания в необходимых веществах и информации и обеспечивает РС человека. Изменяясь по объему и структуре на протяжении его жизни, ОВЭИ является одним из важнейших процессов-подсистем системы жизни человека, связанным с непрерывающимся круговоротом веществ, энергии и информации в природе. Естественно выделяются два контура ОВЭИ, представляющие собой сложные системы: внешний - между человеком, социумом и природой и внутренний - между внутренними органами человека и его сознанием. Благодаря разуму, человек может /хотя и в разной степени/ воздействовать на оба контура /управлять ими/ в соответствии со своими жизненными целями, интересами и потребностями, определяемыми его развитием и ценностной ориентацией. Отличие реального ОВЭИ человека от необходимого выражает меру его развития и разумности, как степени осуществления ЖН и достижения ВП. При этом ему естественно "ближе" внутренний контур ОВЭИ, который сопровождается непосредственными ощущениями. Внешний же контур попадает в сферу интересов человека по мере его развития и осознания им сущности происходящих процессов либо при снижении ресурсообеспеченности жизни или ухудшении параметров среды его существования.

ОВЭИ строится на поступлении в организм и сознание определенных веществ и информации и должен соответствовать потребностям эффективных развития и решения задач существования человека в контексте осуществления ЖН, не допуская их отклонений по количеству, составу и чистоте от жизненно-необходимых норм. Из этого следует, что человек разумный, адекватно реализующий свою сущность, должен обеспечивать баланс поступления и потребления веществ и информации, постоянно контролируя и регулируя ОВЭИ. Вещества и энергию, которые человек берет в окружающей природе и у других людей и отдает им в том или ином виде обратно, органично связывают человека с ними и определяют его взаимодействие с окружающим миром. Это позволяет говорить о человеке, как природно-социальном феномене и как активной и одновременно зависимой части природы и общества, который должен учитывать это обстоятельство и стремиться к рационализации взаимодействия с окружающим миром. Коль скоро люди не рождаются разумными и знающими, их надо правильно воспитывать и обучать рациональному ОВЭИ индивидуально, в социуме и природе с раннего возраста. Для нормализации развития и взаимодействия с людьми и природой, человек должен изучать и знать основы ОВЭИ. Важным элементом информационного обеспечения ОВЭИ человека является знание биохимии и экологии, логики и алгоритмов этих процессов в обоих контурах для их оптимальных организации и управления.

Надо ли говорить о том, что начинаясь после рождения ребенка во вне, то есть будучи внешними, осуществляемыми родителями и прежде всего матерью по мере его роста и развития, процессы организации и управления ОВЭИ переходят к самому человеку и находятся затем в прямой зависимости от его развития и разумности. Коль скоро человек является частью социума, он естественно должен стремиться к оптимизации взаимодействия с ним по ЖРЭ для своей и общей пользы, определяемыми в процессе осуществления ЖН. Потому, наверное, не надо говорить, что рационализация ОВЭИ имеет не только индивидуальное звучание и значение, но и распространяется на социум и природу, являясь вещественно-логической основой преодоления социальной несправедливости и решения экологических проблем!.. Задача разума человека - сделать естественным и сбалансированным это взаимодействие в внешнем и внутреннем контурах, обеспечивая свое расширенное СВ. Чтобы организм, сознание и пространство жизни в процессе ОВЭИ не загрязнялись /зашлаковывались/ сверх допустимых пределов, выход за которые приводит к ухудшению СВ и снижению эффективности СР в одной или всех ее сферах, он должен постоянно контролировать и нормализовать этот процесс. Нормализация и обеспечение чистоты обмена веществ и информации между человеком, социумом и окружающей природой - ЖН и важнейшая общечеловеческая задача. Она непроста, но может быть решена благодаря разумным действиям в контексте достижения ВП человека, сознающего себя органической составной частью природы и общества и полноценно и эффективно реализующего свои видовые интересы.

1.5.2. Циклы и ритмы жизни

Как ОВЭИ имеет свои фазы - поступление и потребление, преобразование, усвоение веществ и выведение отходов, так и все процессы в системе жизни человека имеют определенные ритмы, циклы и темпы развития, связанные с природными явлениями, особенностями функционирования органов и систем его организма и психики и решения задач существования. Сон и бодрствование, работа и отдых, возбуждение и торможение - проявления ритмического маятника, лежащего в основе жизни человека, которому естественно следовать в контексте осуществления его ЖН и находить их наиболее благоприятные сочетания. Чтобы не предпринимал человек для организации своей жизни и оптимизации ЖРЭ, он должен учитывать цикличность природных явлений и индивидуальных психофизических процессов. Это важно, как для здоровья, так и для его нормального СВ и эффективной РС во всех сферах жизни. Циклы - это, разумеется, и сама жизнь, вспомним ритм бодрствования/сна, и временные условия наиболее благоприятного осуществления ее процессов. Многие люди и не задумываются о них, будь то - дыхание и пищеварение, обновление /метаболизм/ своего организма и движение, как и не всегда осознают и воздействие ритма окружающей жизни или музыки. Так ритмы городской жизни или быстрая музыка как бы подгоняют /если не гонят/ человека, а загородная жизнь и медленная музыка останавливают, успокаивают, помогая найти свой естественный ритм жизни. Кроме того, для каждого человека характерны индивидуальные темпы протекания определенных жизненных процессов и фаз. Они связаны с наследственными и индивидуальными особенностями нервно-двигательно-мыслительных процессов и с возрастом. Значение таких особенностей очень велико и они должны не только учитываться в процессе СР и СВ человека, но и рационализироваться.

Человек, познающий и стремящийся максимально реализовать свои потребности и возможности, естественно включит природные, биологические и индивидуальные ритмы в сферу жизненно-важных интересов и при моделировании своих жизненных процессов не только учтет во всем их многообразии, но и постарается оптимизировать. Находясь на пересечении многочисленных ритмов и отправляя многие свои потребности сообразно им, человек и в решении задач своего существования также цикличен, при этом продолжительность его жизненных циклов производна значительности целей и средств их достижения. Очевидно, количество и продолжительность жизненных циклов находится в зависимости от степени разумности человека как способности организовать и реализовать возможно более продолжительный цикл. Понять это несложно, если иметь в виду, что каждый цикл имеет цель и задачи, должен готовиться и организовываться, обеспечиваться ресурсами и оптимально управляться. И это характерно, как для жизни человека в целом, так и для отдельных ее сторон, например, производственной или коммерческой. При этом циклы различных процессов жизни человека имеют свои подциклы или встроенные циклы, которые могут многократно повторяться. Очевидная сложность организации и управления такими сложными структурами естественно предполагает их обобщение и оптимизацию, которые достигаются в более продолжительном цикле и с меньшими потерями/затратами. Разумеется, для этого надо быть достаточно разумным и организованным, хорошо знать весь процесс и стремиться к его оптимизации, что непросто и не каждому человеку под силу.

Обращаясь к жизни человека следует заметить, что короткие жизненные циклы реализуют близкие цели /это циклы удачи/ и, как правило, не требуют очень больших усилий, - соответственно их результаты и польза не столь значительны. Следующие один за другим, они дают так желаемое многими разнообразие, создавая видимость смыслового наполнения жизни, но не обеспечивают развития и совершенствования человека, в том числе, во взаимодействии с социумом, без которых его жизнь теряет истинный смысл. Достижение ВП предполагает единый жизненный цикл, цель которого - познание и реализация сущности человека для улучшения его вида. Под единым циклом подразумевается вся жизнь человека, которую он подчиняет осуществлению ЖН в достижении ВП. Можно указать на определенную и весьма глубокую зависимость, связанную с продолжительностью жизненного цикла человека: короткий жизненный цикл - это путь СО и вырождения человека, длинный - путь совершенствования и бессмертия...

1.5.3. Инстинкты и желания, потребности и действия человека

Фило/антропогенез и эволюция сделали человека таким, каков он есть, - млекопитающим с инстинктами и разумом, потребностями и действиями, сохранив многое из того, что свойственно "братьям его меньшим" - животным. Инстинкты как сложные безусловные рефлексы свойственны не только млекопитающим, но и насекомым, проявляясь у муравьев и пчел в довольно сложных социальных формах. Инстинкты передаются по наследству, обеспечивая возможность выживания особи в определенных условиях, однако, при изменении последних, возможны непредсказуемые последствия. Инстинкты формируются естественным отбором долго и постепенно, - некоторые из них сформировались очень давно, еще в обезьяньем состоянии человека и проявляются соответственно, вспомним животный страх, когда отнимаются ноги и немеет язык. В отличие от животных люди способны контролировать свои инстинкты, что не означает того, что и могут вполне управлять ими... Инстинкты проявляются на разных уровнях, как бы автоматически включаясь и воздействуя через эмоции, когда возникает некоторая ситуация. Нелогичная и объяснимая с позиций разума, инстинктивная мотивация поведения в современных условиях не всегда адекватна, входя в противоречие с задачами существования человека. Увы, рассудок обычного человека не в состоянии знать, что у него находится в глубине подсознания, и не может изменить инстинкты, разве, в каких-то случаях он может не подчиниться им, но это требует высокой рефлексии. На среднем уровне подсознания /традиции, привычки/ человек уже может в той или иной степени вмешиваться и изменять эти программы. Реальная картина поведения людей усложняется не только наличием в их сознании как бы двух "Я" и переплетением инстинктивных и рассудочных мотивов, но иногда и нескольких врожденных и даже противоречивых программ для одного и того же случая, возникших в разное время. Последнее весьма усложняет мотивацию действий человека, но благодаря разуму и природосообразной педагогике она может быть постепенно рационализована.

Прежде всего это предполагает системный подход к анализу мотивов и действий человека, среди которых выделяются внешние, определяемые фенотипом и внутренние - инстинктивные потребности и желания. И те и другие могут быть в разной степени необходимы и полезны для человека и не всегда и вполне им осознаются. При очевидном многообразии желаний и потребностей, естественно выделяются индивидуальные - физиологические и психические, социальные и общечеловеческие, которые формируют мотивацию его действий по-крупному. Размышляя об инстинктах, естественно сравнение человека с животным и ассоциирование законов их существования, при этом, если животное однозначно следует инстинкту, то человек с помощью разума способен анализировать свои желания и действовать по необходимости и пользе! Впрочем, это не означает, что люди реализуют эту способность, напротив, многие еще и культивируют связанные с инстинктами удовольствия, вспомним так называемый основной инстинкт... Инстинкт побуждает человека к движению, вспомним, как подвижны дети и как важно больше двигаться взрослому... Движение и действие для человека - не столько способ проявления активности и условие достижения некоторой цели, сколько самая его суть. Только в движении он может самосохраняться и самореализоваться, движение - важнейшие условие развития и составляющая сущности и ЖН человека. Действительно, если человек не двигается и мышца не работает, она постепенно ослабевает, если мысль и память человека не действуют, они ослабевают и притупляются. "И для тела и для ума требуется постоянная деятельность. Если мы не делаем этого, мы их теряем" - говорил Поль С. Брэгг.

Если человек много и целенаправленно двигается, его движения становятся более точными, совершенными и красивыми. В этом смысле показательны движения спортсменов, танцоров, наконец, людей подвижных. Можно не придавать этому большого значения, но красивое движение не только самоценно и радует глаз, - оно оптимально. При этом имеет смысл говорить и об индивидуальной координированности и красоте движений и о социальной, как хорошо организованных и оптимальных взаимных движениях - взаимодействиях людей, которые производны их разумности. Впрочем, важнее другое: количество движения - необходимое условие здоровья организма человека, его костно-связочного аппарата, суставов и мышц. Если человек много сидит или лежит, это скажется не только на красоте его движений, но и сделает их весьма затруднительными из-за вероятных болезней. Однако, движение и реализуемое посредством него действие не может и не должно быть непрерывным и слишком долгим потому, что человек - существо с определенным жизненным ритмом, предопределяющим необходимость чередования труда и отдыха, и уровнем жизненной энергии, от которой зависит продолжительность его усилий. Чтобы обеспечивать самосохранение и расширенное СВ человека, его психофизический потенциал не должен быть ниже некоторой величины. Из этого следует, что минимально необходимая норма движения человека - это совокупность действий для отправления жизненно необходимых потребностей плюс регулярные усилия для оздоровления, которые должны обеспечить нормальное функционирование организма и сознания и поддержание максимального уровня работоспособности.

Движения /действия/ требуют энергии, и человек, чтобы двигаться оптимально, должен затрачивать, с одной стороны, энергию разума - для осознания ЖН, выбора целей и оптимальных способов и средств их достижения, а с другой - энергию тела для их осуществления. Из этого следует, что действие - не только результат работы мышц, но и мозга, то есть психофизический акт, и действовать для человека - означает не просто перемещаться в пространстве самому или перемещать другие тела, но и воздействовать на них с определенной целью. При этом, чтобы не происходила деградация интеллекта и мышц - СО, они должны действовать постоянно и целенаправленно не во вред человеку и окружающему его миру, обеспечивая его естественное развитие, свободную самореализацию и совершенствование. Чтобы обеспечить свое самосохранение и СВ, человек должен эффективно самореализоваться и это предопределяет необходимость его осознанных и эффективных действий в СВР. Трудовая деятельность мозга и мышц, которые при достижении определенного уровня нагрузки развиваются, а при достаточной ее периодичности и интенсивности совершенствуются - важнейший процесс, во время которого происходит тренировка и нарастание психофизического потенциала человека и увеличение его жизненных возможностей. Благодаря труду обеспечиваются ресурсно-энергетические потребности и реализуются важнейшие задачи разумного существования человека - развитие и совершенствование, основа улучшения самого человека и его жизни. Итак, движение, действие и труд - ЖН человека. В зависимости от разумности и индивидуальной активности он осуществляет ее и в меру понимания своей пользы контролирует инстинкты, укрепляет или теряет здоровье, более или менее целесообразно действует и так или иначе реализует и выражает себя. Человек разумный должен действовать в направлении достижения ВП и находиться в постоянном движении, стремясь к познанию и реализации своей сущности в гармонии с окружаюшим миром людей и природы.

1.5.4. Единство тела и духа. Разум, ЖН и польза человека

Несмотря на то, что человек, будучи млекопитающим, живет прежде всего своим телом, в котором, как бы сами собой происходят обмен веществ и формирование жизненной энергии, его развитие и решение задач существования не могут быть оптимальны без участия духа-разума. Как уже отмечалось выше, человека следует рассматривать системно во взаимодействии духа и тела и не пренебрегать ни тем ни другим. При этом осознание единства разума и тела и достижение их гармонии - прерогатива разума ибо только он способен на познание и осуществление двуединой сущности человека в ЖН для достижения ВП и в этом состоит потенциальная возможность реализации примата разума над телом или животным началом. Чтобы лучше понять, рассмотрим это подробнее. Тело - материальный носитель-субстанция жизни и разума, средство производства энергии жизни и СВ человека. Оно порождает желания и формирует силу, все в нем взаимосвязано и скоординировано и, кажется, ничего больше не нужно, но судить о его сущности и, определяемых ею, задачах и их полезности оно не способно... И еще, возможно ли позитивное существование и развитие тела, его органов и систем без внешнего управления? Пожалуй, но при выполнении ряда условий: обстоятельства его жизни благоприятны, оно регулярно получает все необходимое, инстинкты и физиологические функции, отправления и потребности реализуются свободно во всем их многообразии... И здесь весьма отчетливо проявляется ЖН управления этой сложной системой тела для достижения ее большей пользы в организации и обеспечения ресурсами, нормализации функций и отправлений и ее адаптации к изменяющимся и не всегда благоприятным условиям существования в окружающем мире людей и природы!

Человек может существовать в самых невероятных условиях, но чтобы свободно развиваться и жить все лучше, он должен действовать сообразно своей сущности с максимальной пользой. При этом не тело, сколь бы самоорганизовано оно ни было, а именно разум-дух способен оценивать и оптимизировать жизненные условия и ресурсные аспекты существования человека и позитивно влиять на его развитие. Достижение единства тела и духа, целостность, системность человека и балансирование его жизненных отправлений составляет одну из важнейших целей системы жизни и производно его разумности и развитию. Как все в природе стремится к равновесию и совершенству, так и в жизни человека тело и дух, физиологически взаимосвязанные и относительно самостоятельные в своем проявлении, естественно сочетаются в достижении жизненных целей, определяемых его пользой. По логике вещей долженствующий управлять телом, разум нередко уступает в его желаниях или идет у него "на поводу" и это при том, что /"плоть глупа" - П.Брэгг/. Насколько человек разумен и природосообразен, настолько его дух владеет телом, а тело подчинено разуму в контексте СОРГ. Когда в достижении единой цели соединяются разные начала, нужна некоторая объединяющая целостная основа. Такой основой является ЖН, которую осознает разум человека в процессе его СП и РС. Очевидно, для достижения гармонии духа и тела человек должен стать хозяином самого себя и своих ЖРЭ. Для этого он должен знать, чем располагает, и объективно учитывая индивидуальные, социальные и природные факторы своей жизни, сформировать такие цели, выбрать такие средства и затратить столько и таких-то ЖРЭ, чтобы его тело и дух выступали, как единое, организованное целое - система, гармонично дополняя друг друга.

Реализация целостности человека - есть процесс постижения и выражения им своей сущности во взаимодействии с окружающим миром людей и природы, находящий духовное выражение в ВП и материальное в ЖН. Осуществляя ЖН, человек должен самосохраняться и воспроизводиться, развиваться и совершенствоваться, соотнося свои интересы и действия с другими людьми. Разумеется, было бы наивно полагать и ожидать, что, желая соединить разные начала жизни, даже вооружившись наукой и реализуя потенциал разумности, человек сумеет легко рационализировать свои естественные потребности и обеспечить, по выражению Ф. Достоевского, полную победу духа над плотью, как это /и какой ценой?/ удалось его Алею из "Записок из мертвого дома". Влечения плоти и непреодолимая власть инстинктов и желаний, примитивизация поведения и стереотипы мышления будут еще долго мешать человеку делать это, подменяя истинное мнимым, увлекая ощущениями острых и нередко сомнительных удовольствий, миражами счастья и суррогатами жизненных ценностей, вызывая его самоотчуждение. Достижение единства, не говоря о гармонии, духа и тела - даже не сложно, а сверхсложно и это стоило немалых усилий и жертв людям в прошлом и потребует еще большего от них в будущем. Но теперь людям не нужно, как свободолюбивому Алею, бежать из неволи, хотя на современную жизнь можно взглянуть и так, - им следует стремиться к высвобождению своей природной сути, что станет возможным, если они, постепенно осознавая свою пользу в достижении ВП, захотят ее осуществить в ЖН и для этого им потребуются не большие внешние ресурсы и власть, а огромная внутренняя энергия развития, совершенствования и единения с миром... Таким образом, единение тела и духа - важнейшая природная предпосылка и свойство сущности человека, которые он должен познать духом-разумом и под его управлением может реализовать телом в оптимальном взаимодействии с окружающим миром.

Как было отмечено выше, движение и действие для человека - необходимый психофизический акт и двигаться и действовать - это не просто перемещаться, но делать это с определенной, разумной целью. При этом, чтобы не попасть в ситуацию, когда "Дурная голова ногам покоя не дает" - /Русск. пог./, надо оптимально выбирать жизненные цели и ориентиры, адекватно сущности реализуя свою ЖН и объективно сознавая свою пользу, и это - задача разума человека. Заметим, что проявление разума или разумность - это не только свойство, которое отличает человека от животного, но и формируемое качество, которое позволяет ему все лучше реализовать себя индивидуально и в социуме, развиваться и совершенствоваться, определяет его собственно человеческое духовное начало и преимущество над животными... Если новорожденный практически лишен разума и его поведение определяется инстинктами, то постепенно по мере социализации в зависимости от воспитания и развития его количество и качество возрастают. При этом количество или общий потенциал и качество разума - категории относительные и потенциальные, то есть разум может работать/не работать или работать лучше/хуже, если развитием и всей жизненной практикой человека он не поддерживается на оптимальном рабочем уровне. Оперируя понятием "разум", нередко его подменяют другими понятиями - ум, рассудок, интеллект и т.д., что делает его неоднозначным и нестрогим, предполагая уточнение и определение.

Разумеется, разум - это не только способность человека к мышлению и рациональному познанию и осмыслению происходящего, как это трактуют энциклопедии и что соответствует интеллекту. Разум - это и способность к образованию метафизических идей, стоящая над рассудком, вспомним Канта, и как у Гегеля, - творчеству нового знания. Разум - это и высшее начало и сущность /панлогизм/, основа познания и поведения людей /рационализм/. Наконец, очевидно, разум является психическим началом, основой, на которой строится поведение человека, и может быть соотнесено с его духом, сознанием. Все это так, но, если в разуме не найти чего-то, что может быть обосновано и детерминировано, что означает, - может быть использовано для пользы человека, то всем этим рассуждениям, как и морю словоблудия об этом в философии и философской антропологии, в частности, - грош цена. Разумность - важнейшее свойство человека, делающее его неповторимым среди всех живых существ на Земле и позволяющее ему познавать мир и самое себя. Разум наделяет человека способностью выбора направления оптимального развития и совершенствования его самого и его внутренних и внешних взаимодействий с окружающим миром людей и природы, как системы. Эта способность к системному видению и осознанному улучшению себя и своего вида через рационализацию представления о ЖН и пользе свойственна только человеку и принципиально отличает его от животных! Но, как организму человека необходима некоторая норма движения, а для реализации самого движения - энергия, так и для эффективного действия интеллектуальной составляющей разума необходимы его более раннее включение у ребенка, регулярная тренировка, совершенствование и достаточная информация! При этом следует учитывать, что процесс реализации разумности должен быть мотивирован и требует усилий, в основе которых лежит внутренняя энергия жизни, РС и развития человека.

Разумность, как потенциальная способность человека к адаптации к изменяющимся условиям жизни и управляемому развитию, выделила его из животного мира и через огромное количество проб и ошибок вывела на новый этап ее проявления - системное познание и реализацию своей сущности в гармонии тела и духа, общности и единения с окружающим миром людей и природы. Впрочем, как способность к адаптации у человека потенциальна и далеко не все люди одинаково хорошо ее осуществляют, так и познание и реализация своей сущности осуществляется людьми не столь однозначно, как ими движут инстинкты. Кстати, как в организме человека имеется немало дигармоний, отмеченных И. Мечниковым и не менее 90 рудиментов и атавизмов, являющихся свидетельством его непростой эволюции, а отнюдь не промысла Божьего, так и инстинкты, формировавшиеся в разные времена, не все целесообразны и, самопроизвольно включаясь в определенных обстоятельствах и действуя через эмоции, могут денормализовать его жизненные отправления и выходить за рамки здравого смысла. Разум способен помочь человеку формировать адекватные его сущности жизненные цели и ценности, но они находятся не только вовне, как у животных - жизненные ресурсы, но и внутри человека, в его сознании и теле, как проявление потенциала развития и совершенствования. Они не могут быть удовлетворены экономически, даже если восторжествует социальнаяя справедливость, ибо производны разумности человека, мера которой - адекватность его сущности, оптимальность организации и управления индивидуальными действиями и взаимодействием с окружающим миром. ЖРЭ, борьба за которые пока предопределяет важнейшие устремления людей, в контексте достижения ВП не являются основной целью, будучи только необходимым жизненным условием. Таким образом, разум - это средство системной адекватизации поведения человека его сущности или СОРГ, разумное поведение - это сообразное сущности и ЖН человека, нацеленное на достижение ВП, оптимально управляемое поведение, а разумность - степень сообразности поведения его сущности.

Получается, что разумная - это сообразная его сущности, организованная и выражающая его ВП, жизнь человека! Чем лучше и системно человек познает и реализует! свою сущность, тем более он разумен и тем большим в первом приближении является преимущество разума над телом и инстинктами и человека над животными. История развития человека от питекантропа до кроманьонца - это накопление потенциала разумности в процессе выживания и все более жизненно необходимое и полезное, целесообразное и непротиворечивое поведение от простейших форм СОРГ и хозяйствования, самосохранения и СВ, до современных весьма разнообразных форм индивидуальной и социальной жизни человека. Идеальным выражением разумности человека является представление о его ВП, а ее практической интепретацией является ЖН организации жизни и рационализации ЖРЭ в индивидуально-социально-природном континууме для обеспечения его эффективного развития. Развитие разума и рационализация поведения человека должны начинаться с самого раннего возраста, помогая ему осознавать и осуществлять ЖН, как основную цель его воспитания, образования и развития, и постепенно приближать ВП, как идеал жизни. Самое же важное в жизни человека и это задача зрелого разума - осознать ее единственность и неповторимость. Но, сознавая это, надо принимать во внимание, что человек - органическая часть социума и природы и ему, чтобы жить хорошо и осуществлять ЖН, надо находить гармонию существования в окружающем мире. Эта задача, как стремление к абсолютной истине, будет постепенно завладевать разумом человека, обещая блестящую перспективу развития и совершенствования цивилизации Земли.

1.5.5. Социальность человека как имманентное его сущности и формируемое качество

Человек - органическая часть социума и природы и его общность с другими людьми и окружающим миром объективна и жизненно необходима. И.И. Мечников, говоря о социальном инстинкте человека, "который сформировался сравнительно недавно и проявляется в форме религиозной веры и патриотизма, общих интересов людей и их солидарности", заметил, что "для его реализации придется изменить много современных обычаев и устремлений, кажущихся так прочно установленными, что это потребует долгих и тяжких усилий". Формируемый после рождения человека вектор общности с людьми и единения с природой - одно из важнейших, если не основополагающих, жизненных оснований-начал, пренебрежение которым или неследование которому противоестественно, вредно и опасно для человека выходом из системы разумной жизни. Торжество негативной энергии своекорыстия и достижения превосходства над другими, неразумного и преходящего вместе с недомыслием, приводит к тому, что человек не обеспечивает необходимого для нормальной жизни баланса частного и общего, разобщаясь "во вне" и самоотчуждаясь "в себе". Рождаясь животным, человек может им и остаться, если не социализируется и не станет достаточно разумным, чтобы воспринимать и рефлексировать себя, как зависимую и равноправную с другими часть целого-общности. Способность к осознанной и рационально-справедливой организации жизни - есть то самое, что отличает даже несовершенный человеческий социум от муравейника или пчелиной семьи. Можно говорить, что животное - это я, а человек разумный - это мы! А частное и общее антагонистичны постольку, поскольку противоречивы дух и тело человека и люди разобщены между собой, делая не то, что необходимо и полезно.

Но кто или что способно сознавать это и не доводить до противодействия, если ни разум человека? Имманентные его сущности, достижение общности с людьми и единение с природой определяют, как было отмечено выше, определяют границы его свободы и необходимость СП и РС в социуме посредством улучшения СОРГ и рационализации внешнего контура взаимодействий. Многочисленные болезни, социальные и экологические проблемы говорят о том, что люди еще очень далеки от понимания и, тем более, рационализации системы человек-социум-природа. Человек с самого рождения во многом зависит от других людей и потому эгоистичное противопоставление себя другим людям - противоестественно и неразумно, а в своей крайней степени - преступно, за что следует не какое-либо другое наказание, а отлучение от людей - лишение свободы. Индивидуальные и социальные аспекты поведения естественно взаимосвязаны, отражая двуединую сущность человека, впрочем, это не означает того, что находить оптимум между ними легко и просто. Обращение к этой проблеме со стороны сущности человека позволяет увидеть корни эгоизма и альтруизма и говорить о них, как о крайностях, соотнося с этическими категориями зла и добра. Мое и выгода, общее и польза - важнейшее позиционирование человека, которое подкрепляется с стороны общего моралью, а со стороны частного - законом. Различие между ними - суть двойственности поведения человека, отражающего, вспомним Б. Паскаля, кажущееся неразрешимым противоречие между его телом и духом, - оно тем больше, чем менее человек разумен и социален. От противного, - чем более разумен и природосообразен человек, тем более он естествен и менее противоречивы его дух и тело.

Идеал разумности человека состоит в преодолении разобщения тела и духа через возвышение духа в его стремлении к гармонии с телом и через него с миром. Представления о частном и общем в значительной степени формируют содержание жизненных ценностей человека, определяя его отношение к жизненным ресурсам и природе и социуму-общности и предопределяя формы организации его индивидуальной и социальной жизни. По мере самопознания соотношение частного и общего будет изменяться в сознании людей сообразно представлениям об их необходимости и - не выгоде, а пользе, которая будет постепенно идеализироваться до ВП. Последняя и укажет людям тот самый оптимум, достижение которого сведет "на нет" или сгладит противоречие между частным и общим. Достижение этого оптимума - реально, поскольку отвечает ЖН человека и приближает его к общей или ВП. Так, что же служит основанием общего и частного? Коль скоро носителем и того и другого является человек, он, когда ему это необходимо и полезно, индивидуализируется или стремится к общности с людьми адекватно своей сущности. В последнем утверждении - момент истины, - чтобы человек осознал необходимость и полезность чего-то, он должен сделать это своим разумом, а антагонизм между частным и общим, возникает при его недостаточности. Проблема различий и общности людей существует постольку, поскольку они полезны или вредны, а не выгодны, и критерием полезности и необходимости является степень сообразности их сущности.

Таким образом, основанием общего и частного является их сущность, а мерой различий и общности людей - степень ее познания и реализации или их разумность. Совершенный разум способен к преодолению эгоизма превосходства, чреватого разобщением и несправедливостью, и достижению гармонию единства человека и общества, общества и природы как единого организма. Стремление к общности с людьми и единению с природой является естественным продолжением и отражением мирового процесса интеграции духа и тела, человека и окружающего мира в единую систему. К решению этой великой общечеловеческой задачи человек должен подойти постепенно, познавая и реализуя себя во взаимодействии с социумом и природой и осознавая свою ВП. Важно представлять, что это недопустимо форсировать, будучи производно разумности человека, оно должно стать для него ЖН и быть обеспечено необходимыми средствами и ресурсами. Достижению общности с людьми и единения с природой человека следует учить с детства в канве общего образования и ПСП прежде какой-либо специализации или профориентации. Конечным и оптимальным выражением общности с людьми и единения человека с природой является осознание и осуществление социальной и видовой составляющих СР и рационализация его СВ. Осознание и реализация этого основания сущности человека поможет постепенно снизить и затем свести к минимуму межчеловеческие противостояние и противоречия и гармонизировать взаимодействие человека и природы.

1.5.6. Самовоспроизводство /СВ/ и самореализация /СР/ человека

Чтобы выживать и развиваться или, иначе говоря, реализовать сущность, человек должен сохранять и защищать себя, непрерывно обновляться или осуществлять СВ и самореализоваться, чтобы регулярно пополнять свои ЖРЭ. Процессы самосохранения и СВ человека, естественно взаимосвязанные, имеют свою специфику - задача самосохранения, актуальная для любого живого существа, как бы вмещает СВ, которое наряду с самозащитой и СР, собственно и реализует его. Определяя основу самосохранения человека, СВ строится на ОВЭИ и взаимодействии с окружающим миром, предопределяя его отношение к ЖРЭ и характер их производства, распределения и использования. То есть ЖРЭ можно найти в природе и произвести, получить у других людей в порядке обмена продуктов своего труда, - некоторые же люди берут их силой или обманом у других людей. От того, как люди формируют свои ЖРЭ, зависят характер и особенности их СВ и ценностная ориентация, развитие и взаимодействие с окружающим миром, а в конечном счете РС. Собирательство и натуральное хозяйство упрощают и ограничивают жизнь человека тем, что ему дает природа, - в результате его СВ и самосохранение примитивизируются. Криминальная возможность присваивать себе чужое или брать в природе без необходимого возмещения также искажает и примитивизирует жизнь человека ибо это противоестественно и разрушительно. Капиталистические гонка за прибылями и конкуренция с их стрессами и кризисами вызывают СО и РО людей, денормализуя развитие и СВ и снижая эффективность решения задачи самосохранения. Соотнося СВ и развитие человека, естественно связать их с его разумностью, которая предопределяет и также связывает между собой материально-энергетические процессы индивидуального СВ и аналогичные процессы социума.

Увеличение жизненного потенциала человека, сближение и единение с другими людьми и природой в контексте позитивной видовой СР, определяют содержание нормального, адекватного сущности и ВП, способа СВ. При этом нормальное СВ должно быть расширенным ибо необходимость продолжения рода, развития и совершенствования человека в контексте решения задачи улучшения вида предполагает непрерывное увеличение объема ЖРЭ. Последние реально можно представить как своеобразный индивидуальный капитал, который человеку целесообразно вкладывать в оздоровление, развитие и совершенствование себя и взаимодействия с окружающим миром людей и природы для обеспечения Нормального /обеспечивающего самосохранение и эффективную СР/ Расширенного /необходимого для развития, совершенствования и продолжения рода/ СВ или НРСВ. В этой связи состояние организма человека и его психики, материально-вещественной и культурной среды его жизни приобретает особую значимость, так как в процессе НРСВ их нельзя свободно заменять, но нужно развивать и совершенствовать... А это и есть то, что способствует РС, осуществлению его ЖН и достижению ВП. Таким образом, для обеспечения самосохранения и НРСВ человек должен развиваться и совершенствовать себя, социум и его взаимодействие с окружающей средой адекватно своей сущности, но не только. Каждый разумный человек стремится к эффективной СР и свободному СВР и творчеству и это естественно, как и то, что будучи частью социума, он делает это всегда для кого-то, нередко того не сознавая.

Каким бы личным, абстрактным и трансцендентным оно ни было, в СВР человек самоутверждается в социуме и это служит подтверждением его социальности или общности. То есть у СР человека помимо индивидуальной есть еще и социальная составляющая. Их осуществление направлено прежде всего на достижение сбалансированного и общезначимого СВР, которое выражает не только индивидуальные интересы и возможности человека, но и общечеловеческие, а значит, важнейшие интересы каждого человека, определямые его ВП. СР человека - сложный многоуровневый процесс, который должен быть позитивно мотивирован и рационально организован. Выше /см. раздел 1.2.3/ в качестве оптимизирующего и организующего средства повышения эффективности СР назывался механизм ИХЖ, который в сочетании с ИЖЦ составляет логическую основу ПСП. Важно себе представлять, что СР человека не сводится только к его оптимальному СВР, это еще и рациональные СОРГ, производство и использование ЖРЭ, сбалансированное взаимодействие с людьми и природой и многое другое. То есть недостаточно сотворить шедевр художественный, научный, инженерный или совершить нечто выдающееся, вспомним о гении и злодействе, - оно должно быть жизненно необходимо для оптимального развития человека, чтобы результат СВР и СР способствовал его НРСВ, что означает - здоровью, развитию и непротиворечивому взаимодействию с окружающим миром и в конечном счете радовал не только творца и его почитателей, но был полезен всем! И уж, тем более, никому не причинял даже косвенного вреда ни сейчас, ни через сто лет... Задача самосохранения и реализующие ее СВ и СР - важнейшие компоненты РС, составляющей ЖН человека, характер осуществления которой отражает достигнутый им уровень разумности и развития.

1.5.7. Развитие человека и продолжение рода /жизни/

Развитие как позитивный результат непрерывных и целесообразных ОВЭИ и действий по РС является основой и важнейшим условием существования человека. Без развития или при нарушении его составляющих и условий нарушается жизненный цикл человека, возможны его СО, деградация и даже вырождение. Неадекватные сущности и/или необеспеченные ресурсами действия человека приводят к замедлению или искажению направления его развития-онтогенеза, которое в идеале представляет собой свободное и последовательное раскрытие или РС, основой которой являются СВ и СР. Будучи производным наследственности и ресурсной обеспеченности, благоприятности условий жизни и разумности человека, онтогенез может иметь различные темпы, направления и уровни. С низким уровнем развития связана примитивизация поведения и жизни человека, проявлениями которой являются негативные, нередко застойные и деструктивные действия человека по отношению к самому себе и окружающему миру людей и природы. Высокий уровень развития делает человека совершеннее, а его потребности и действия более адекватными его сущности. Низкий темп развития приводит к задержкам и деградации, слишком высокий также чреват проблемами существования, вспомним вундеркиндов, далеко не все из которых добиваются успехов в жизни. По-видимому, разумнее, обращаясь к сущности, следовать своему естественному ритму, определяемому индивидуальным природным своеобразием.

Развитие человека предполагает его целесообразные усилия в направлении, определяемом его важнейшими сущностными интересами и возможностями, иначе говоря реализацию его генотипа и благоприятные внешние условия и обстоятельства. По сути развитие - это процесс последовательного высвобождения потенциала или РС, совершенствования организма и сознания и их гармонизация в едином стремлении к наилучшему самосохранению и СВ во взаимодействии с людьми и природой. То есть развитие представляет собой процесс осуществления ЖН человека, целенаправленного и все более полезного поведения и непрерывной рационализации функционирования всех систем организма и сознания, подчиненных эффективной СР и сбалансированному взаимодействию с окружающим миром людей и природы. Эффективное развитие - генеральная цель жизни человека, которой должны быть подчинены его индивидуальные усилия и взаимодействие с социумом. Надо ли говорить, что для ее осуществления с одной стороны - необходимы здоровье и непрерывная согласованная работа всех систем организма и сознания человека через СП, СОРГ и преодоление СО и РО, рационализацию ЖРЭ и оптимизацию СВР, а с другой - социальная или взаимопомощь людей друг другу в том, что важно для всех! И как здесь не подумать об образовании на основе Чел! Чем лучше человек выражает себя /реализует свою сущность/, тем разумнее СВ и эффективнее СР и выше уровень его индивидуального развития и всего социума!

Однако, жизнь человека конечна, хотя ее продолжительность и может варьировать в довольно значительных пределах в зависимости от понимания им своей пользы и целесообразности усилий по осуществлению ЖН, но бесконечна жизнь рода человеческого. И каждый человек, если он разумен и адекватно понимает и реализует свою природу, должен знать и выполнять вторую задачу после самосохранения - продолжение рода, которая связывает конечность жизни отдельного человека с бесконечностью жизни людей или их рода вообще... В человеке и его роде пересекаются цикличность и бесконечность, выражающие потрясающую глубину его сущности - чем менее разумен и совершенен человек, тем короче циклы его жизни и наоборот - чем он разумнее, тем более адекватные своей сущности и ВП цели он формирует, тем продолжительнее его ИЖЦ и вся его жизнь. Продолжение /жизни/ рода, как метаболизм клеток организма человека и СВ, - естественный процесс его развития во времени. Понимание продолжения рода как долга или некоей необязательной составляющей жизни или тем более, как нежелательной производной любви и, что уж совсем ненормально, помехи для секса, неверно и противоестественно. Оно свидетельствует о незнании человеком своей природы и неразумности поведения и ведет к его СО и РО и возникновению серьезных индивидуальных и социальных, прежде всего демографических проблем.

Обращаясь к реалиям развитых стран, достигших высокого уровня экономического развития, редко видишь развитые и столь же совершенные отношения между людьми, как и социальные процессы в целом. Естественный прирост населения происходит в основном за счет иммиграции нередко представителей других рас и конфессий. Отношения между полами утратили свою естественную основу и приобретают характер одного из лучших и дорогих удовольствий. Соответственно и строятся и отношения между людьми. Стремление к свободе в свободном мире доведено до извращения, как в СВР, так и в отношении к продолжению рода. Потому люди все меньше любят и все больше "занимаются любовью" и растет число, так называемых, однополых браков, не имеющих разумного обооснования ни с индивидуальной, ни с социальной точки зрения. Разве, что они вписываются в общую картину культа удовольствий, которые составляют смысл существования людей определенного уровня развития. Разумеется, в свободном мире никто не вправе навязывать другим свою точку зрения, другое дело - помогать понимать людям жизненно важные вещи... Увы, чтобы понимать, надо быть разумным, а не свободным в выборе удовольствий. Разумным, означает - способным понять, что удовольствиями сокращаешь себе жизнь, что абсолютная свобода, как и абсолютная истина недостижима и есть осознанная ЖН, осуществление которой не всегда связано с удовольствиями. Наконец, самое высокое удовольствие в жизни человека или то, что наполняет ее смыслом, есть радость позитивного осуществления ЖН в стремлении к достижению ВП, которая, в частности, подразумевает и любовь и семью и детей, а не их подмену удовольствиями, в том числе, от секса с однополым партнером. Разумными не рождаются, а становятся, или не становятся... Так вот, разум дан человеку, чтобы понимать, что жизнь у него одна и прожить ее надо так, чтобы перед смертью было, чем гордиться, Впрочем, гордиться можно, чем угодно, и только разум это определяет...

Отношение к продолжению жизни, как ЖН, - это разумное отношение к жизни вообще, предполагающее четкое знание и последовательное исполнение законов природы человека ибо в продолжении рода человек должен наилучшим образом выразить себя и помочь своему ребенку сделать это еще лучше. То есть продолжение рода выражает ЖН непрерывного развития и совершенствования, составляющих самую суть жизни и ВП человека. Она выливается в одну из важнейших жизненных задач человека, которую он должен решать не до и не после других задач, а вместе с ними ибо это естественная и органическая составляющая системы его жизни. Ее реализация должна быть оптимально организована и обеспечена материально-энергетически, информационно и духовно, будучи от начала до конца проявлением и выражением его важнейших общечеловеческих интересов, реализующих его сущность. Продолжение рода - высшая форма СВР человека и проявление его сущности. Оно должно занимать в его жизни даже более важное место, чем творческое СВР ибо в своем ребенке каждый разумный человек должен превзойти самого себя! Значение задачи продолжения рода /жизни/ для человека невозможно переоценить ибо оно напрямую связано с уровнем его разумности и осознания ВП и должно быть для него не менее важным, чем питание, движение и развитие.

1.5.8. Совершенствование человека и улучшение вида

Человек является органической частью общности людей и потому его поведение всегда сочетает индивидуальные и общие интересы по двум очень простым причинам - он зависим от людей, не только, когда растет и развивается, работает или болеет, - просто он не может сделать все необходимое для жизни сам и, что самое важное, один он не в состоянии продолжать и улучшать жизнь... Будучи частью социума, человек должен стремиться не только к непротиворечивому, но оптимальному взаимодействию с ним ибо в этом - не только его необходимость, но и польза. И это подводит человека к осознанию его сущности, которая сочетает его индивидуальные и социальные проявления и интересы. В натуре человека заложено великое и прекрасное, добродетельное и побудительное начало - любовь. Понимаемое не только по отношению к лицу другого пола, но в более широком смысле - по отношению к людям, к миру, например, как любознательность и любомудрие, оно ведет его по жизни, побуждая к непрерывному движению вперед, развитию и совершенствованию. Пока в человеке жива любовь и чем она сильнее, тем более он активен и дружелюбен, тем больше в его жизни радости и тем лучшим ему хочется быть! И это - не игра слов, а прикосновение к глубинной сущности и мудрости человеческой жизни, которая стоит на любви к себе и всему сущему и подпитывается радостью существования и совершенствования. Появляясь на свет, человек повинуется энергии жизни и развития и в той или иной мере реализует свою сущность. Если все, что он получает извне, прежде всего от родителей сообразно сущности или жизненно необходимо, он нормально развивается и последовательно реализует себя!

В бесконечном движении к идеалу или ВП, как абсолютно ПСП, человеку естественно ощущать свои ограниченность и несовершенство. Недостаток знаний естественно компенсировать верой, а одиночество и разобщение - зависимостью от высших сил или некоей созидающей энергии. В периоды перемен и жизненных трудностей так хорошо ощущать над собой нечто великое, прекрасное и всемогущее и взывать к нему. Религиозные представления о Боге в определенной степени этому отвечают, помогая человеку праведнее, нравственнее жить и примиряя его с недостатками других людей и с существующими противоречиями и несправедливостью. Если человек разумен, он любит жизнь и верит в лучшее, он стремится к нему и его самая большая радость - в самовершенствовании и делании добра людям. Человек и его социум находятся в развитии и проходят определенные стадии-ступени - от примитивного к совершенному. Каждой ступени развития адекватны определенные потребности и устремления человека, что хорошо видно на примере ребенка. Рождаясь неразумным и примитивным, он постепенно развивается и социализируется, сначала делаясь стихийно своекорыстным, затем с возрастом более организованным и в меру своих возможностей и обстоятельств жизни совершенным. По мере развития из человека в нормальных условиях постепенно формируется социальная личность. Надо ли говорить, что в подростковом возрасте для человека очень важны отношения со сверсниками и в этом возрасте закладываются необходимые и полезные для него социальные качества. Коллективный труд еще более социализирует человека и противопоставлять себя социуму делается все более противоестественным и неразумным.

Пытаясь определить последнее, самое сложное и важное для человека основание его сущности, которое является еще и менее очевидным, чем разумность или социальность, естественно испытывать и наибольшие затруднения. Проблема состоит в том же, что и с другими ОССЧ - в уровне разумности человека. Чем менее он разумен, что естественно отодвигает его от людей и приближает к животным, тем менее значимы для него эти знания вообще и определение высшего ОССЧ, в частности. Человек примитивный, как животное, озабочен выживанием и подобные теории для него - вещи абстрактные, скучные и ненужные. Если ЖН человека - выживание, а его польза, точнее выгода, - захватить побольше жизненных ресурсов, не считаясь с другими существами, которые для него являются конкурентами, его не интересует ни своя сущность, ни тем более социальные и общечеловеческие проблемы. Его разум спит, если вообще он есть, и в нем живет чудовище, вспомним Ф. Гойю... Пока человек находится в таком состоянии, то все, о чем мы здесь рассуждаем, для него лишне и потому давно и активно развиваются природоведение и естествознание, но слабо - Чел и вообще нет системы человекознания. Возвращаясь в Чел, заметим, что это - не приговор, а лишь констатация факта: человек и общество находятся в развитии, люди различны по уровню разумности и общий уровень развития людей, к сожалению, оставляет желать лучшего. Тем не менее, тот факт, что развитие имеет место, дает надежду на то, что со временем человек выйдет на более высокий уровень и тогда ему станет не безразлично, какой он и как лучше или необходимо себя вести и в чем состоит его большая, если не высшая, польза?

То, что человек биосоциален, не делает его элементом непрерывного целого - социума, однозначно зависимым от общего. Человек самостоятельный объект, относительно зависимый от других людей, субъективно сознающий необходимость и оценивающий полезность взаимодействия с другими людьми, которая проявляется в определенных формах организации жизни и отношения к ее ресурсам. Вспоминая о двойственности поведения человека и противоречии между его телом и духом, как и между частным и общим, уместно говорить об их зависимости между собой и связывать перспективы человека с его развитием. Надо ли говорить, что человек только тогда отличается от животного, когда разумен и стремится к нормализации ОВЭИ и движению, гармонии духа и тела и единению с людьми. И в этом его ЖН и польза, которая сознается только разумом. Чем лучше человек познает и реализует свою сущность, тем лучше и разумнее становится сам и в большей степени сознает себя неотъемлемой частью социума, тем более его жизненные интересы и цели сближаются с общечеловеческими. Только ощущая себя частью социума и природы и позитивно реализуя свою индивидуальность, рационализируя производство и использование жизненных ресурсов и оптимально продолжая род, то есть делая то, что составляет его ЖН, он способен увидеть свою ВП в совершенствовании всего вида - человечества, как высшей радости жизни. И только развитие в осознании себя неотъемлемой частью сверхорганизма человечества и естественное стремление к улучшению всего своего вида - наполнит жизнь человека высшим смыслом и сделает его по большому счету разумным и счастливым! Но почему или, может быть для кого, человек должен лучше реализовать свою сущность и совершенствоваться вместе со всеми людьми?

Да потому, что он - человек, который в отличие от животного не только приспосабливается к условиям существования, но и сам сознательно влияет на них, стремясь к их улучшению. Наконец, только человек разумный способен сознавать единственность и неповторимость своей жизни и то, что он органическая часть общества и природы и, что сделать свою жизнь лучше и дольше, можно только познавая и улучшая - нет, не мир вокруг, а себя самого в этом мире! Чем более человек сознает, что его жизнь конечна, тем более он стремится делать то, что необходимо и более полезно, и от этого он сам и его жизнь становятся лучше и дольше хочется жить! Мысль о неповторимости жизни - это своеобразная прививка разума человека от лености, которая должна уберечь его от многих ошибок. Все происходящее, в том числе в жизни человека, имеет свой смысл и его надо понять и определить. Для человека смысл жизни состоит в том, чтобы познать ее разумное основание - его сущность и адекватно ее реализовать. Только разумные и счастливые люди могут сообща в гармонии с природой познавать себя и осуществлять ЖН, продолжая свой род и улучшая вид. И только самосовершенствование в осознании себя органической частью социума и природы и естественное стремление к улучшению себя и всего человечества - наполнит жизнь человека высшим смыслом и сделает его по большому счету разумным и счастливым!

1.6. Высшая польза человека. Определение и достижение

1.6.1. Разум: выгода и польза человека

Понятие "разум", как это было отмечено выше, нередко подменяется другими понятиями и это делает его неоднозначным. Чел определяет разум, как существенное качество человека и связывает его с СП и РС или ЖН. Разумность человека - это способность познания и совершенствования его самого и его внутренних и внешних взаимодействий с окружающим миром людей и природы в контексте его необходимости и пользы. Способность к осознанному развитию, равно как и улучшению себя и своего вида, свойственна только человеку разумному и принципиально отличает его от животных. Что же касается ума, интеллекта или мышления, то это ассоциируемые или включаемые понятия разума, которые составляют элементы его множества, рассматриваемые в других контекстах и не перекрывающие его даже вместе взятые. В силу своей потенциальной способности к определению и достижению большей пользы, разум человека значительно превосходит возможности животных по степени адаптации к изменяющимся условиям существования и управлению поведением, но это превосходство не передается при рождении, как инстинкт, - оно инициируется и развивается в процессе социализации человека, в том числе, и во взаимодействии с инстинктами. Разум не является абсолютной величиной, его необходимо развивать и тренировать в решении все более сложных задач, а для эффективного использования он должен быть обеспечен информацией о полезности того или иного действия, которая должна быть адекватна сущности человека и обстоятельствам его жизни. Чем большей и достоверной информацией о своей сущности человек обладает, чем больше факторов своей жизни учитывает для своей пользы и чем ближе к реальности моделирует, тем более разумно его поведение. Коль скоро, разумное - это сообразное сущности человека поведение, то разумность - степень сообразности поведения человека его сущности!

Чтобы еще лучше понять, что такое разум и разумность человека, подумаем о том, зачем он человеку и как проявляется? Поднявшись над природой, человек, как высшее млекопитающее, сохранил свое животное начало, которое в значительной степени определяется обменом веществ и инстинктами. Метаболизм физиологически связывает человека с природой и предопределяет важнейшие сферы и формы его взаимодействий. Как и у других млекопитающих, физиологическая сфера человека функционирует практически автономно, подчиняясь инстинктам и будучи зависимой прежде всего от внешних условий и ресурсов. Однако, в отличие от животных человек, как существо с более развитой и сложной социальной организацией, благодаря разуму, способен лучше адаптироваться к внешним условиям и оптимизировать ЖРЭ, самоорганизоваться индивидуально и балансировать свои взаимодействия с социумом и природой для улучшения своего развития и размножения. Насколько возможны оптимальные СОРГ и внешние взаимодействия человека и в чем состоит этот оптимум? Может быть в их непротиворечивости между собой и с окружающим миром или в их сообразности сущности и полезности для человека!? Но почему в этом, в не в чем-то другом? Не потому ли, что это - составляющие ЖН человека, определяемой его сущностью, которую способен осознать и определить его разум. Если разумная - это адекватная сущности, организованная и выражающая его пользу, жизнь человека, то, чем лучше человек познает и реализует! свою сущность, тем более он разумен и лучше сам и его жизнь, тем большим в первом приближении является преимущество разума над телом и человека над животным. Это, собственно, в самом общем виде показывает, для чего человеку разум и как он проявляется. Определение "человек разумный" не означает того, что все люди от рождения до смерти одинаково разумны и ничего не надо предпринимать для повышения разумности, - оно собирательно и потенциально и люди, особенно в детстве и юности должны развивать свой разум.

Что же может побудить разум человека к развитию, если не сознаваемая им ЖН и полезность того или иного его жизненного отправления или действия/взаимодействия? Действительно, позитивной основой повышения разумности поведения людей является их ЖН и осознаваемая разумом полезность рационализации ОВЭИ с окружающим миром, нормализации жизненных ритмов и циклов, обеспечении двигательной активности и укреплении и единении духа и тела, увеличении производства и рационализации использования ЖРЭ, развитии и совершенствовании, продолжении рода и единении с людьми и природой. Важнейшая практическая задача разума человека состоит в том, чтобы в контексте достижения ВП осознать и реализовать все это многообразие задач, учитывая и оптимизируя потребности тела и духа, организуя поведение во всех сферах жизни и обеспечивая свободное и гармоничное физическое и психическое развитие в гармонии с людьми и природой. Чтобы лучше понять это, представим ребенка. До рождения и в новорожденном периоде ребенок неразумен, - им движут инстинкты, то есть он не сознает себя и ЖН. Сначала в нем просыпаются желания и чувства - он плачем сообщает о них и своих неудобствах, затем начинает реагировать на эмоции окружающих, а по мере проявления любви к себе и "добиваться" исполнения своих желаний. Можно констатировать, что первые проявления разума - это обеспечение удовлетворения физиологических потребностей. В норме ребенок должен получать и делать то, тогда и столько, что, когда и сколько ему необходимо! В силу слабости разума он не в состоянии определять свои необходимость и пользу, это прерогатива взрослых, и задача внешнего управления поведением /воспитания/ ребенка - помочь ему делать то, что является ЖН и полезным для его свободного и эффективного развития! То есть уже в раннем возрасте ребенку надо давать и постепенно расширять представление о ЖН и помогать в ее реализации, приближая осознание ВП человека или решение его видовых задач. Таким образом, развитие и воспитание ребенка должны преследовать цель осуществления ЖН и он сам /и помочь ему в этом - задача воспитателей/ должен стремиться к этой же цели, напрягая свой разум в определении и достижении своей большей пользы...

И такова формула воспитания и развития человека разумного! Исходя из того, что кардинальные проявления разумности человека - это СОРГ и рационализация ЖРЭ в индивидуально-социально-природном континууме для осуществления его ЖН, действия в этом направлении являются содержательной основой развития его разума. При этом идеальной смысловой опорой разума человека, на которой должны выстраиваться процессы его СП и РС, составляющих ЖН, является ВП. Однако, в настоящее время между людьми существуют большие различия в развитии и разумности, которые могут стать серьезным препятствием для многих в освоении этого материала, потому необходимо дифференцировать и компенсировать эти различия, что весьма непросто, но возможно. В таком контексте естествен вопрос: можно ли определить степень разумности человека? Разумеется, можно, только разумность не сводится к оценке интеллекта, вспомним IQ, и его составляющих, будучи шире и включая цели и алгоритмы их достижения человеком. Самым общим отображением разумности человека являются степень адекватности представлений о выгоде и пользе /плоть до ВП/ его сущности. При этом, посмотрев на современную жизнь, нетрудно заметить, что она строится в основном на выгоде, - для людей более ценны деньги и более высокое положение, удовольствия и потребление. К сожалению, то, что полезно, - эффективные развитие и совершенствование человека, рационализация экономических и общественных отношений - где-то за горизонтом, наверное, потому, что это требует усилий разума, а главное - не дает выгоды, желательно большей и быстрой... То есть на практике идет процесс достижения все большей частной выгоды и накопление частных средств и остается в тени задача достижения пользы всех людей, - как следствие, вновь и вновь вопроизводятся старые и возникают новые, серьезные проблемы их существования, например, демографические, миграционные.

На овладении внешними ресурсами /деньги, власть/ стоит капитализм с его идеалами потребления и стихией рынка. Энергия обогащения, сила своекорыстия и сладость потребления торжествуют над ЖН и пользой людей и они разобщаются. Ища свою выгоду во вне, они не сознают свою пользу - организация их жизни и использование ресурсов и энергии нерациональны, недостаточны их собственные развитие и совершенствование... То есть еще одну критериальную базу разумности составляют уровни СОРГ и рационализации ЖРЭ, которую дополняют характеристики СВ и СР человека. Можно говорить о целой системе оценки разумности и определения ее уровней, которая может быть выстроена на основе познания и реализации его сущности. При этом разумность естественно связана с общим развитием человека и, начиная с его рождения, постепенно возрастает. Надо ли говорить, что в таком контексте и должна выстраиваться система повышения разумности, а по тем или иным критериям и компенсация различий людей в ее уровнях, о которой упоминалось выше. Определив выше сущность человека, мы тем самым подготовили соответствующее толкование его ВП и принципиальную оценку разумности, которая интегрирует познание и реализацию ОССЧ для его развития и решения важнейших задач существования - самосохранения, продолжения рода и улучшения вида. Последняя задача, являющаяся квинтэссенцией разумной жизни и пока ускользающая от человека, выражает генеральную цель его существования, самую суть ВП и определяет высший уровень разумности. /26.12.11/

1.6.2. Определение ВП человека

Понятие ВП имеет столь емкий и доступный по звучанию и значению для понимания людьми смысл, что, кажется, и не требует более строгого определения его содержания. Действительно, употребление словосочетания ВП уже в самом начале работы сделало возможным обсуждение важнейших жизненных проблем человека. Однако, чтобы исключить его неоднозначность и нечеткость, повысить конкретность и конструктивность, необходимы уточнение, обоснование и определение этого понятия. Прежде всего, необходимо отметить, что ВП является идеальным и потенциальным выражением и проявлением целей и смысла существования человека и в самом общем виде предстает, как познание и позитивная реализация его сущности, как бы пересекаясь с ЖН. Но ВП отличает от ЖН именно ее идеальность, общность и абсолютность, в то время как ЖН - конкретна, индивидуализирована и реализуема. Впрочем, и ЖН в определенной степени идеальна и потенциальна - она реализуется тем лучше и эффективнее, чем разумнее человек, чем лучше он познает себя и подчиняет свою жизнь и ее ресурсы достижению ВП. Но между понятиями ВП и ЖН существует принципиальное различие, которое состоит в том, что ВП определет общую для всех людей высшую видовую идею, цель и смысл существования, а ЖН, имея общечеловеческую сущностную основу, конкретизируется для каждого человека, учитывая его наследственные и индивидуальные особенности, отражая его разумность, развитие и положение во времени, в пространстве, в социуме и природе. То есть представление о ВП интерпретируется разумом и осуществляется человеком через его ЖН!

Для лучшего понимания рассмотрим это подробнее. Свою пользу /П/ люди в большинстве своем воспринимают в системе сложившихся жизненных ценностей, которые сейчас ориентируют их на потребление и индивидуальное накопление материальных благ. На этой основе между людьми возникают существенные противоречия. Надо ли говорить о том, что при таком видении людьми своей П рационализация организации и ресурсного обеспечения их жизни и социальных и социо-природных взаимодействий представляется неинтересной и необязательной. В результате - они нерациональны и несбалансированы, как впрочем, и СОРГ и ресурсно-энергетические процессы человека, коль скоро они не являются для него приоритетными. Преобладание силы над разумом и желаний над необходимостью формируют противоречивую основу современной жизни. Но сила эгоцентрична, прямолинейна и разрушительна, - на ней держатся закрытые, обреченные на умирание системы с высокой энтропией. Только разум человека способен открывать эти системы и, используя критерии полезности, понижать их энтропию. Чтобы рассуждать предметнее о ВП человека, необходимо рассмотреть ее в контексте его развития и разумности. В зависимости от развития человек может различать близкую и дальнюю, частную и общую, мнимую и реальную П и соответственно ей выстраивать свои желания и действия. Близкая П человека, будучи очевидной и конкретной, состоит в удовлетворении его реальных жизненных потребностей. Дальняя П возникает в представлении человека, когда он удовлетворяет и поднимается над своей близкой П, благодаря жизненному опыту и разуму. Частная П естественно превалирует над общей в силу необходимости обеспечения самосохранения и СВ человека. В порядке его осуществления и СР, а также для решения задачи продолжения рода человек вступает во взаимодействие с окружающим миром, - если он разумен, постепенно приходит осознание общей П, которая важна и сама по себе и как условие осуществления его частной и близкой П. Трезвый разумный человек никогда не будет ставить себе нереальные цели и руководствоваться мнимой П, - его действия подчинены достижению конкретной цели и извлечению реальной П.

Религиозные и научные представления о ВП и связанного с ней толкования предназначения человека отражают определенные и сложившиеся тенденции в понимании его сущности и имеют свою специфику. Признавая человека венцом творений Господа и органическим соединением земного и небесного, материального и духовного, тело которого является инструментом души, религия, в частности, православие, видит его назначение, надо понимать - ВП, в славе Божией, нравственном свободном совершенствовании и содержании в стройном союзе и порядке всей цепи земных творений по влечению души и во ее спасение для жизни вечной... Современные материалистические науки считают человека вершиной /эволюции/ жизни и рассматривают его во всем многообразии биологических и психических, социальных и общечеловеческих /видовых/ проявлений, при этом их представления носят редукционистский характер, не дающих цельного знания его сущности и ВП. В то время, как практические жизненные задачи приобретают все более комплексный системный характер, становление общего Чел происходит медленно, без достаточных общественных интереса и поддержки. И главная причина такого положения - в озабоченности современного человека его материальным положением для выживания, ориентации на овладение внешними ресурсами и неуверенности в будущем, которые сужают его мировосприятие и примитивизируют поведение, искажают представление о его сущности и уводят от постановки и реализации комплексных гуманитарных исследований.

Определив выше сущность человека и ее важнейшие основания и свойства, мы тем самым приблизили и понимание его ВП, которая интегрирует познание и реализацию ОССЧ в решении важнейшей задачи существования - улучшения вида. В ней сфокусированы и ЖН самосохранения и оптимизации продолжения рода и НРСВ и эффективная многоуровневая СР и составляющие их СП и СОРГ, преодоление СО и РО, оптимизация СВР и т.д. до элементарных жизненных отправлений. Итак, основное содержание ВП человека состоит в позитивной видовой РС, на которую его ориентирует ЖН. При этом, если человек стремится к своей ВП, он в меру развития думает, знает, желает и реализует ЖН!.. Что в этом утверждении неверно или спорно? Пожалуй, его абстрактность, идеализированность и непривычность для слуха современного человека. Чтобы его понять, надо сбросить пелену заблуждений, преодолеть стереотипы мышления и вредные привычки и последовательно приближать то, что предопределено твоей сущностью - вместе с другими людьми всегда и везде, знать, думать о своей пользе, желать и разумно осуществлять ЖН. То есть через ЖН человек будет идти к своей ВП и она будет увлекать и поддерживать его на этом трудном пути.

Есть такое понятие - мышечная радость, аналогично можно говорить о радости мышления, постижения, творчества, удовлетворения достигнутым, ну, а почему не сказать о радости жизни, которая включает и мышечную и творческую и еще человеческую радость, например, радость любви, СВР, рождения ребенка, жизненного равновесия и умиротворения. Так вот, осуществление ЖН для достижения его ВП подарит человеку радость жизни, - это ли не награда за усилия и не в этом ли самая суть, смысл и ВП человеческой жизни и его счастья? Достижение ВП невообразимо сложно, если ни немыслимо для современного человека, но на то у него и разум, чтобы найти самое существенное, доступное и полезное и начать с него. И далеко ходить не надо, оно рядом и мы повторяем его раз за разом, не сознавая его значения - в каждый момент своей жизни человек должен знать и думать о своей ВП, желать и осуществлять ЖН! На этом направлении имеет смысл начать действовать, попытавшись представить ВП и реализовать ЖН хотя бы в первом приближении. Здесь мы ограничились самым общим определением, к которому будем еше не раз возвращаться, дополняя его и конкретизируя его элементы по мере их рассмотрения. Теперь обратимся к не менее важному вопросу Чел - осознанию и достижению ВП человека

1.6.2. Осознание и достижение ВП человека

Если до настоящего времени нет однозначного толкования сущности человека, то осознание и достижение его ВП, определяющей смысл жизни, не менее проблематичны. Многие люди, не мудрствуя лукаво, живут, как все, и делают, что могут в русле сложившихся жизненных ценностей, не помышляя о высоких материях, каковыми являются рассуждения об их идеалах и ВП. В результате мы имеем этот прекрасный и безумный мир со множеством достижений и проблем, дающий все одним и только кое-что другим и эту жизнь, в которой царят сила, РО и средства массового уничтожения людей, а не разум, единение и средства взаимопомощи. Естественно полагать, что в разумной управляемой системе, каковыми являются поведение и жизнь человека, критерии полезности и эффективности должны активно использоваться в процессе ее организации и оптимизации. По тому, как редко такие критерии оценки поведения человека и его жизни возникают в информационном поле, можно судить о невысоком уровне его СОРГ и организации жизни социума. Нетрудно логически вывести, что человек живет с такой П для себя, насколько понимает и реализует свои существенные или важнейшие потребности. А чем они определяются и от чего зависят? Объективно они определяются его сущностью, субъективно зависят от его разумности, ценностной ориентации и жизненных возможностей, реально находятся между желаниями и необходимостью. То есть насколько люди разумны и желают то, что необходимо и их желания обеспечены ЖРЭ, настолько оптимально или полезно они действуют. При этом говорить о П человека и ограничиваться только его индивидуальной П, значит выхватывать его из социально-природного континуума и примитивизировать это понятие. Таким образом, чтобы осознавать ВП человека, надо опереться на его сущность и познавать ее.

Пробуя и ошибаясь, рационализируя свои желания и потребности, человек в стремлении к осознанию даже не высшей, но большей П, постепенно углубляет ее понимание. Отделяя жизненно важные от вторичных и негативных, он соотносит желания с необходимостью, постепенно сознавая свою ЖН. В этом бесконечном процессе СП и развития человека происходит уточнение и углубление его представлений о П и ВП. Для ее лучшего понимания было бы естественно опереться на учение о его сущности и рациональной жизни и сформировать критерии разумного существования. Осваивая с детства и используя их на протяжении всей жизни, наверное, человек лучше сознавал бы свои потребности и интересы и стал ближе к пониманию ВП. Познавая и реализуя свою сущность, человек в меру своих возможностей осуществляет ЖН, которая предопределяет его существенные потребности и настраивает разум на волну повышения их полезности. По мере познания и реализации ОССЧ постепенно уточняются представления об индивидуальных, социальных и общечеловеческих потребностях и задачах их реализации человеком, осознается и повышается степень их полезности. Знание ВП подвигает человека к ее реализации, но между ним и его пользой, как между новым и старым, стоят инерция привычки, стереотипа и консервативность мышления и поведения. Для их преодоления необходимы четкое определение и следование своей ЖН и большая внутренняя энергия развития и совершенствования, которая может быть сформирована целенаправленными и согласованными усилиями разума и тела человека. В результате повышается разумность, развивается тело и они соединяются в достижении ВП!

ВП человека имеет разумную основу, которая реализуется в двух важнейших процессах - организации жизни и рационализации ЖРЭ. Организация жизни может быть реализована в ИЖЦ через НРСВ, а рационализация ЖРЭ - в ИХЖ посредством эффективной СР. Являясь упорядоченным продолжением и развитием естественных процессов СОРГ и рационализации ЖРЭ человека, конструкции ИЖЦ и ИХЖ формируют информационно-логический каркас его ПСП, которое представляет собой открытую, управляемую разумом и самоорганизующуюся систему познания и реализации его сущности. Система ПСП показывает, - чем разумнее человек, тем лучше он осознает свою пользу и ближе к ВП и чем лучше осуществляет ЖН, тем эффективнее его СР в ИХЖ и оптимальнее ЖРЭ и продолжительно /до бесконечности!?/ СВ в ИЖЦ. И наоборот, чем более природосообразен человек, тем более он разумен, что означает становится разумнее, а это невозможно переоценить!.. Для достижения ВП недостаточно конструктивного знания - необходимо, чтобы все помыслы и вся жизнь человека, включая его социоприродные взаимодействия, были подчинены этой цели. Они должны быть хорошо подготовлены и в каждый момент своей жизни человек должен знать, желать и делать то, что выражает его ЖН - следовать естественному ритму жизни и балансировать ОВЭИ, вести учет и оптимизировать ЖРЭ, контролировать свои движения и взаимодействия, обеспечивая их оптимум, развиваться и продолжать род, совершенствоваться и улучшать вид. Впрочем, надо сознавать, что осознание и достижение ВП человека - даже не сложная задача, а сверхзадача, которую он должен решать, и цель, к которой он должен стремиться, пока живет на Земле, опираясь на свой разум и объективное и цельное знание - науку разумной жизни и совершенствуя их.

Развитие и совершенствование человека в гармонии духа и тела, стремление к общности с людьми и единению с окружающим природой - важнейшие составляющие этой цели. Потребовалось немало времени и сил, чтобы осмыслить и сформулировать это утверждение, - намного больше и того и другого необходимо человеку, чтобы создать сознаваемый и принимаемый многими людьми образ некоего абсолюта существования, воплощающий в себе их чаяния и устремления. Увы, ничего лучше религии и идеи Бога нет и не будет до тех пор, пока человек в своем развитии не выйдет на уровень полноценного и конструктивного осознания себя и своей сущности, знание которой определяет степень полезности индивидуальных, социальных и общечеловеческих задач, находящих свое отражение и конкретное выражение в представлении о его ВП. Сейчас трудно себе представить ее конкретные образ или воплощение, можно только предположить, что его не нужно будет принимать на веру и многократно молитвенно твердить себе, как бы уговаривая в себе неразумного ребенка, вести себя хорошо и не делать плохо... /03.06.05-17.11.11/

1.7. Начала концепции разумного существования человека

1.7.1. ВП, смысл и общие задачи существования человека

О чем бы ни думал и чего бы ни желал человек, а его мысли, желания и действия могут быть далеки от его ВП, он должен делать то, что полезно и необходимо для его развития и решения важнейших задач существования - самосохранения, продолжения рода и улучшения вида. Эти задачи по-крупному воплощают ВП и определяют смысловое наполнение жизни человека. Впрочем, это теоретический посыл и далеко не каждый задумывается над этим, хотя в той или иной степени эти задачи решает. Однако, как бы ни была далека задача улучшения вида от насущных потребностей человека, в ней сфокусированы и ЖН самосохранения и продолжения рода и НРСВ и эффективная СР и преодоление СО и оптимизация СВР и т.д. до элементарных жизненных отправлений. ВП улучшения вида, как экспортная ориентации экономики, определяет высший смысл существования человека и нацеливает его на ПСП. Оно имеет рациональную основу, которая реализуется в двух важнейших процессах - организации жизни и рационализации ЖРЭ, составляющих информационно-логический каркас его поведения. Представляя собой открытую, управляемую разумом и самоорганизующуюся систему познания и реализации его сущности, система ПСП показывает: чем разумнее человек и чем лучше он осознает свою пользу и осуществляет ЖН, тем эффективнее его развитие и решение задач существования и тем более разумным он становится.

Рационализация жизни и ее ресурсов является важнейшей составляющей ЖН человека, выражающей естественное свойство человеческой сущности и одну из важнейших общих задач его существования - задачу самосохранения . Самосохранение недостаточно рассматривать только, как выживание и самозащиту, хотя в определенной степени так оно и есть, - скорее это более широко понимаемое и реализуемое СВ человека, включающее не только метаболизм /животное начало/, но и его самореализацию и взаимодействия с социумом и природой /человеческое/. Учитывая, что СВ тесно переплетается с СР человека, получается, что решать задачу самосохранения - значит познавать себя и свою ВП и в полной мере реализовать ЖН, действуя разумно и природосообразно. Осознание себя частью общего потока жизни, естественное для каждого человека и прерываемое лишь на период болезни или выезда в тихое спокойное место, какие еще можно найти на Земле, помогает ему постигать конечность своей жизни и связывает ее с бесконечностью жизни вообще через желание жить долго и необходимость в продолжении рода. Проявляющаяся в природе человека на уровне инстинкта продолжения рода , эта необходимость является органической составной частью ЖН человека и выливается в другую важнейшую общую задачу его существования, которую он должен решить и в той или иной степени решает, иногда даже не сумев, и это касается прежде всего мужчин, обеспечить свое продолжительное самосохранение.

Действительно, энергия размножения, заложенная природой в человеке и с его созреванием аккумулируемая в организме, так велика и активна, что не приходится сомневаться в ее необходимости, хотя далеко не всегда она реализуется позитивно, будучи зависимой от многих обстоятельств и прежде всего от его разумности. Безусловно, реализация задачи продолжения рода должна быть обеспечена материально-энергетически, информационно и духовно, но разумное ПСП - это такое отношение к жизни вообще, когда человек должен наилучшим образом выразить себя, стремясь к достижению все большей пользы и осуществляя это, как ЖН, имея детей и помогая им сделать это еще лучше, реализуя внутреннюю энергию непрерывного развития и совершенствования. И в этом самая суть жизни и ВП человека! Продолжение рода является высшей формой СВР человека и должно занимать в его жизни более значимое место, чем творческое СВР, предопределяя решение самой важной общей задачи существования человека - улучшение вида или позитивной видовой РС. К продолжению рода человека должны вести не только предвкушение бесподобных ощущений оргазма, но и понимание значения этого акта в разумной жизни, как воплощение своей ЖН и любовь к лицу противоположного пола, своим и другим детям, и всему миру вообще. Если люди будут делать все возможное для того, чтобы дети становились лучше, они неизбежно будут стремиться к улучшению себя и своей жизни. И эта высшая задача разума, лучше всяких революций и перестроек сплотит всех людей и поможет им осознавать и осуществлять свою ВП, делая их более разумными!... Общие задачи существования /ОЗС/ человека, по-крупному определяющие его важнейшие жизненные цели, достижение которых для человека разумного должно быть нормой существования и основой рационального поведения. Если пока это не так, то человека надо учить оценивать его достоинства не по количеству денег и занимаемому положению в обществе, а по степени осознания его ВП и осуществления ЖН. Научить этому людей - сверхзадача Чел и всей системы воспитания и образования.

1.7.2. ЖН и частные задачи существования человека

Важнейшие задачи существования и их осознание ориентируют человека в выборе его жизненных целей. Однако, реализация этих целей, как и их конкретизация для каждого человека, будучи производной его разумности, вызывает определенные трудности и имеет индивидуальные особенности. Как закономерности сущности человека отражают вполне определенные соотношения энергии, веществ и информации, их циклы и ритмы, так и организация и реализация жизни человека и его потребностей должны быть природосообразными и вполне конкретными. В значительной степени этому подчинено выделение и рассмотрение частных задач существования /ЧЗС/ человека, решение которых по отдельности и в сочетаниях между собой обеспечивает достижение всего комплекса его жизненных целей. Поскольку в жизни человека сочетаются стратегические и оперативные действия, ЧЗС имеют разное значение и приоритет и решаются в свои время и место в алгоритме, определяемом ЖН. ЧЗС однозначно реализуют ОССЧ и такие ее проявления как:

1) обеспечение количества и качества веществ и информации

2) нормализация количества движения и необходимого труда

3) организация продолжительного цикла и обеспечение нормальных ритмов жизни

4) гармонизация взаимодействия тела и духа

5) социализация человека и единение с природой

6) производство и рационализация ЖРЭ

7) обеспечение и нормализация СВ

8) обеспечение эффективного развития и СР

9) позитивное продолжение рода

10) развитие и совершенствование человека как вида.

Нетрудно видеть, что ЧЗС 9 и 10 приведены по факту соответствия ОССЧ и являются ОЗС. Очевидно, что важные сами по себе, ЧЗС являются необходимыми и взаимодополняющими элементами системы - жизни человека и должны решаться в комплексе - системе ПСП. Так, для достижения ВП человека необходимо эффективное решение всех без исключения задач в оптимальном алгоритме, предполагающее познание и реализацию его сущности во всех ее проявлениях на протяжении всей жизни. Полноценная реализация задачи самосохранения, столь же естественной, как и необходимой, также предполагает решение всех частных задач без каких-либо исключений. Задача продолжения рода, выражая один из основных законов живой природы и понимаемая в контексте ее позитивной реализации, также не допускает каких-либо исключений и пренебрежения решением какой-либо из ЧЗС человека, выводя на полноценное осуществление его ЖН. Выражая разные стороны сущности человека и конкретные направления ее реализации, частные задачи не только составляют общие задачи, но из их решения складывается ЖН и, собственно, жизнь человека. При том, что каждая из них имеет организационную составляющую, они специфичны и имеют различные решения. Большинство из них могут рассматриваться, как условия или обстоятельства решения других задач, но главное, что каждому человеку должны быть хорошо известны и сами ЧЗС и оптимальные способы и средства их решения. А этому людей надо учить с детства ибо ЧЗС фактически предопределяют структуру и оптимальную последовательность действий человека, логика которых определяется его сущностью, ЖН и содержанием ПСП.

Чтобы в самом общем виде представить себе логику осуществления ЖН, следует обратиться к ОЗС и без особых усилий станет ясно, что порядок их перечисления и рассмотрения выше - самосохранение, продолжение рода и улучшение вида - определяет их приоритеты и последовательность решения в жизни человека. Для еще более яркого представления процесса решения ОЗС хорошо представить себе жизнь человека от его рождения лет эдак на 25-30 вперед, когда сначала громко звучит задача самосохранения, затем по мере развития вилочковой железы возникает задача продолжения рода и далее по мере ее решения в какой-то степени, если не решается, то хотя бы упоминается некоторыми самыми передовыми в развитии и разумности людьми задача улучшения вида. Надо заметить и, это - задача зрелого разума человека, осознать, что полезность действий совершенного человека и их ВП и смысл, должна определять именно задача улучшения вида, как кардинальное условие его наилучшего самосохранения и продолжения рода. Естественно, процесс осуществления ЖН и решения ЧЗС производен уровню развития человека и его социума и должен учитывать генотип и особенности внешних взаимодействий человека. Примитивизация этого процесса, случаев которой в современной жизни немало, ведет к искажению поведения человека, денормализации его СВ и снижению эффективности СР, увеличению его СО и РО с окружающим миром. Для повышения эффективности решения ЧЗС во всей их совокупности и учета максимума условий и обстоятельств их решения необходимо познание и реализации сущности человека, которые являются важнейшими элементами системы ПСП и будут рассмотрены ниже.

1.7.3. Логическая основа разумного существования человека

Можно много говорить о СП и РС, ОЗС и ЧЗС человека, но это будут мертвые или далекие от его насущных нужд слова. Примерно то же представляет собой и задача разума человека в осознании того, что его ВП состоит в позитивной видовой РС и является кардинальным условием его наилучшего самосохранения и продолжения рода. Надо хорошо понимать, что речь идет об абсолютных величинах и идеальных устремлениях человека, которые способен сформировать зрелый разум, достигший высокого уровня развития! Однако, несмотря на то, что далеко не все люди добираются до такого уровня, существует объективная естественно-логическая основа рационального поведения, которая может быть понятой практически каждым человеком потому, что она выражает его очевидные пользу и ЖН. Необходимость в СП и РС человека и рационализации его внутренних и внешних взаимодействий с окружающим миром людей и природы для его пользы и предопределяет эту основу в самом общем виде. Поскольку разум человека не является постоянной величиной и его необходимо включить, развивать и регулярно тренировать, а для эффективного использования и обеспечивать информацией о необходимости и полезности того или иного действия, как и его адекватности сущности человека и обстоятельствам его жизни, следует считаться с относительностью разумности его поведения.

Последнее говорит о том, что есть абсолютная логика разумного существования человека, и она определена выше в контексте достижения ВП и осуществления ЖН, и есть относительная логика реального существования человека, находящегося на определенном уровне развития и разумности, которая имеет меньшую меру полезности и необходимости. Но разумность человека в том и состоит, что, развиваясь и совершенствуясь, он постепенно увеличивает эту меру, постигая глубинную, высшую логику его жизни в свойственных его сущности процессах, ритмах и циклах. Надо ли говорить, что разумная жизнь представляет собой многообразие взаимосвязанных и взаимообусловленных мероприятий и действий человека, определяемых его сущностью и организуемых под управлением разума, которое в идеале может быть реализовано в системе ПСП. При этом представление о ВП определяет целевую функцию и смысловую сторону разумного существования, а ЖН - содержательную и средства ее реализации. То есть в самом общем виде логика разумного существование человека - это достижение ВП через осуществление ЖН, которую составляют СП и РС. И от этого никуда не уйти!.. Чтобы сделать это утверждение менее абстрактным, вспомним, что РС составляют СВ и СР человека в индивидуальной, социальной и общечеловеческой сферах. При этом внешний контур СВ определяет стратегические параметры ИЖЦ и нацеливает человека на достижение ВП в решении задачи улучшения вида, а вмещающим его элементом является контур-блок СР, содержательно-организационной основой которого является осуществление ЖН в ИХЖ.

Важнейшая практическая задача ИХЖ, - рационализация процесса производства и использования ЖРЭ для эффективной РС человека в социуме и природе. Элементы и процессы блока СР базируются на ОССЧ и прежде всего ОВЭИ, который также реализуется в двух контурах - внутреннем и внешнем. Таким образом в процессе разумного или ПСП естественно-логически увязываются ВП и ЖН, общие и частные ЗС, важнейшие сферы, процессы и отправления жизни человека, организационные механизмы и технологические средства. Логическим продолжением и выражением этой взаимосвязи является формирование подсистем организации и управления ПСП, моделей и алгоритмов реализации процесса ПСП и его элементов разных уровней и их технологическое обеспечение. Намеченная в самых общих чертах система ПСП, которая будет конкретно определена ниже, связывает рациональными логическими отношениями человека, социум и природу, показывая, что хочет он того или нет, человек придет к осознанию ЖН НРСВ и эффективной индивидуальной СР в оптимальном взаимодействии с окружающим миром, органической составной частью которого он является и вне которого его ВП недостижима, а ЖН неосуществима. И к этому подвинет его разум! Надо отдавать себе отчет, что этот процесс невозможно ускорить, навязывая людям то, к чему они еще не готовы. И в этом состоит высшая логика концепции разумного существования человека, который через постепенное осознание разумом своей большей пользы и более эффективное осуществление все лучше сознаваемой ЖН будет приближаться к ВП, достижимой лишь совместными усилиями всех людей. /14.07.08 - 17.11.11/